Mateo 4 - Introducción

CAPÍTULO 4.

LA TENTACIÓN Y EL PRINCIPIO DEL MINISTERIO DE GALILEO.

Es creíble en todos los sentidos que el bautismo de Jesús con sus incidentes relacionados debe ser seguido por una temporada de prueba moral o, para expresarlo de manera más general, por un período de retiro para pensar seriamente en la carrera futura tan solemnemente inaugurada. El retiro para la oración y la meditación era un hábito con Jesús, y nunca fue más probable que se pusiera en práctica que ahora. Había salido de casa bajo un poderoso impulso con el Jordán y el bautismo a la vista.

El bautismo fue un acto decisivo. Más allá de lo que pueda significar, significó el adiós a la vida pasada de oscuridad y la consagración a una vocación nueva, elevada y única. Quedaba ahora por comprender por medio de la reflexión en qué consistía en idea, ejecución y experiencia esta vocación, para la cual había sido apartado por Juan y por presagios celestiales. Era un tema de estudio amplio, profundo y difícil. Bajo poderosas limitaciones espirituales, Jesús había dado un gran salto en la oscuridad, si se puede atrever a decirlo. ¿Qué maravilla si, en el tiempo de reflexión, surgían tentaciones de duda, encogimiento, arrepentimiento, fuerte inclinación a mirar hacia atrás y volver a Nazaret?

En esta experiencia, Jesús estaba solo tanto interior como exteriormente. No se pudo dar cuenta clara y adecuada de ello. Solo podría ser débilmente sombreado en un símbolo o en una parábola. Uno puede entender cómo en un Evangelio (Mc.) no se hace ningún intento de describir la Tentación, sino que simplemente se declara el hecho. Y es mucho más importante captar el hecho como una gran realidad en la experiencia interior de Cristo que mantener ansiosamente la verdad literal de la representación en Mat.

y Lucas. En la lucha de la fe y la incredulidad sobre el elemento sobrenatural en la historia, todo sentido de la realidad psicológica interna puede perderse, y no queda nada más que una transacción externa, milagrosa y teatral que falla por completo en impresionar la lección de que Jesús fue verdaderamente tentado como nosotros. son, severamente y por mucho tiempo, antes de la apertura de Su carrera pública, anticipando de manera representativa las experiencias de fecha posterior.

Todos los intentos de disponer sumariamente de todo el asunto haciendo referencia a leyendas de tentación similares en el caso de otros iniciadores religiosos como Buda deben ser desaprobados. Tampoco se debe aceptar fácilmente la teoría de que el relato detallado de la Tentación en Mat. y Lucas es simplemente una composición sugerida por los paralelos del AT o por la reflexión sobre los puntos críticos en la historia subsiguiente de Cristo. (So ​​Holtzmann en HC) Más bien deberíamos considerar que tiene su fuente última en un intento de Jesús de transmitir a sus discípulos una vaga idea de lo que había pasado.