1 Corintios 14:39,40

“Por tanto, hermanos, codiciad el profetizar, y no prohibáis hablar en lenguas. 40. Pero hágase todo decentemente y con orden.”

Ya hemos visto una y otra vez en esta Epístola que después de una discusión profunda, yendo al corazón mismo de su tema, a Pablo le gusta concluir con una breve dirección práctica, en la que se reflejan los diferentes lados de la cuestión; así 1 Corintios 7:38 ; 1 Corintios 11:33-34 .

Es lo mismo aquí. La preferencia dada a la profecía sobre las lenguas se expresa por la antítesis de los dos verbos: codiciar y no prohibir. Esta última expresión nos recuerda los dos dichos 1 Tesalonicenses 5:19-20 : “No apaguéis el Espíritu”, y: “No despreciéis las profecías.

De estas dos advertencias parece que la tendencia general en Tesalónica era desdeñar y menospreciar las extraordinarias manifestaciones del Espíritu, mientras que en Corinto eran exaltadas, especialmente en el caso de las lenguas. El apóstol cuida de custodiar cada Iglesia, a derecha o izquierda, según sus necesidades.

vv. 40 . Si 1 Corintios 14:39 es el resumen de la disertación sobre los dones, contenida en los caps. 12-14, 1 Corintios 14:40 es el cierre de toda la sección que se refiere a cuestiones de adoración, caps. 11-14.

La palabra εὐσχημόνως, con decoro , se refiere particularmente al comportamiento de las mujeres ya la celebración de la Cena; el κατὰ τάξιν, en orden , más bien alude a las recomendaciones dadas en relación al ejercicio de los dones, cap. 14

Conclusión sobre el don de lenguas.

Creo que el estudio detallado de este capítulo ha confirmado el resultado anterior, al que fuimos conducidos, cap. 1 Corintios 12:10 , en cuanto a la naturaleza de la glosolalia. Ciertamente, las lenguas habladas en Corinto no podían ser lenguas extranjeras realmente existentes. El glossolalete no evangelizaba, no predicaba; elogió y dio gracias. Para expresar tales sentimientos, ¿se elegiría una lengua existente que nunca se había aprendido?

La misma objeción se puede hacer a la explicación de Bleek-Heinrici. ¿De qué serviría ir en busca de viejas expresiones en desuso, o crear extraordinarias combinaciones de palabras para expresar las impresiones de alegría y adoración con que la posesión de la salvación llenaba el corazón? Tal proceder traicionaría más bien el trabajo de la reflexión que la emoción o el éxtasis. En cualquier caso, está lejos de ser probable que hubiera en Corinto muchos creyentes que dominaran las formas arcaicas de la lengua erudita.

No es menos incompatible con nuestro capítulo la explicación sostenida en nuestros días por muchos comentaristas, de que las lenguas consistían sólo en gemidos inarticulados y un balbuceo de sonidos confusos, que no tenían sentido. ¿Cómo habría atribuido el apóstol a este don tal valor como para dar gracias por el rico dominio que él mismo tenía de él? El apóstol, como cap. 14 mismo muestra, era demasiado sensato para entregarse a un ejercicio religioso tan pueril como se supone así, y permitirle un lugar regular en el culto de la Iglesia.

Finalmente, es imposible no conectar el don que se desarrolló en Corinto con el que se manifestó el día de Pentecostés en Jerusalén, y que se vuelve a mencionar en varias ocasiones posteriores en el libro de los Hechos 10:46 : “Oyeron hablen en lenguas” (en la casa del gentil Cornelio); Hechos 19:6 : “El Espíritu Santo descendió sobre ellos, y hablaron en lenguas y profetizaron” (los doce discípulos de Juan el Bautista instruidos por Pablo).

Siendo el término el mismo en los Hechos y en nuestra Epístola, debería denotar un tipo de lenguaje radicalmente homogéneo. Ahora bien, ¿cómo es posible suponer que en Pentecostés el hablar en lenguas pudo haber consistido en expresiones ininteligibles que realmente no tenían significado? Pudieron haber exclamado las multitudes: “Les oímos hablar en nuestra propia lengua las maravillas de Dios ” ( Hechos 2:11 ).

Por tanto, sólo puedo considerar el don de lenguas como la expresión, en un lenguaje creado espontáneamente por el Espíritu Santo, de las nuevas visiones y de las emociones profundas y vivas del alma humana liberada por primera vez del sentimiento de condenación, y gozando de la inefable dulzura de la relación de filiación con Dios. Y así como el influjo del Espíritu Santo se posesiona de toda el alma y de cada una de sus potencias naturales, para hacerla su órgano, se posesionó también del don de la palabra, transfigurándola, por así decirlo, para dar expresión a las emociones. que ninguna lengua natural podría expresar.

Era, sin duda, algo intermedio entre el canto y el habla, análogo a lo que llamamos un recitativo, y cuyo significado era más o menos inmediatamente comprensible como el de la música. En Pentecostés, cuando esta lengua se manifestó en su forma más distinta, todo oyente bien dispuesto la entendió al instante, de manera análoga a la que producían los intérpretes en Corinto, y pudo traducirla inmediatamente, de modo que creyó escuchar a su propia lengua: “¿Cómo oímos nosotros cada uno en nuestra propia lengua en que nacimos?” Debe tenerse en cuenta que el lenguaje humano no es una creación accidental, arbitraria, ni obra del entendimiento solamente, sino que es el producto espontáneo de toda el alma humana.

Hay en la raíz de todos los lenguajes existentes, un lenguaje esencial , único; sin duda, si existiera como tal, estaría compuesto de onomatopeyas. Así lo expresó Platón, a su manera, en un pasaje del Crátilo , citado por Heinrici: “Es manifiesto que los dioses al menos llaman a las cosas de verdad (πρὸς ὀρθότητα), y suyos son los nombres naturales (φύσει ὀνόματα).

Este lenguaje necesario del espíritu humano pudo ser sacado en este punto decisivo de la historia por el Espíritu Divino desde las profundidades del alma, y ​​hecho más o menos imperfectamente el órgano de sus primeras comunicaciones.

He citado varios testigos, en las dos notas pp. 278, 286, en cuanto a las manifestaciones que señalaron el primer despertar religioso serio que condujo a la fundación de la Iglesia Irvingita. Me parece imposible considerar estos fenómenos como imitaciones puramente artificiales de los descritos por el Nuevo Testamento en los primeros tiempos de las Iglesias de Judea y Grecia. Especialmente al principio, estas manifestaciones fueron notables por su sinceridad sin afectación.

Más tarde, el amor por lo extraordinario y el deseo de brillar introdujeron innegablemente una aleación impura, como fue el caso de la misma Corinto. Tales manifestaciones, por lo tanto, dan evidencia de una facultad real latente en las profundidades del alma humana, que un profundo despertar religioso puede poner en ejercicio en cualquier momento bajo condiciones fijas, y cuya acción creativa aún puede producir en nuestros días efectos similares a los de los primeros días de la Iglesia.

No nos equivocamos, pues, al sostener la posibilidad de la reaparición de los dones durante todo el curso de la economía actual (ver 1 Corintios 13:8 ), mientras concluíamos de las palabras del apóstol en este mismo capítulo que el progreso normal de la La Iglesia tiende más bien a la disminución de tales fenómenos, como una transición a su completa desaparición en el estado perfecto.