1 Corintios 16:21,22

“El saludo de mí, Paul, con mi propia mano. 22. Si alguno no ama al Señor Jesucristo, ¡sea anatema! Maranata.”

Pablo, según la antigua costumbre, dictaba sus cartas; pero vemos en 2Te 3:17 que añadió el saludo y la firma de su propia mano, sin duda para garantizar su autenticidad. Esta precaución era ya entonces necesaria, como lo prueba el caso a que alude, 2 Tesalonicenses 2:2 .

Pero en tal saludo está implícitamente contenida una bendición; y aquí el apóstol se siente repentinamente detenido. ¿Puede realmente bendecir a todos los lectores de su carta? ¿No hay algunos entre ellos a quienes se ve más obligado a maldecir? Más de una vez había estigmatizado la falta de amor como la causa radical de los desórdenes y vicios que manchaban a esta Iglesia ( 1 Corintios 8:1-3 ; 1 Corintios 11:23-26 , y cap.

13). Ahora bien, toda falta de amor a los hermanos revela falta de amor al Señor mismo. Más que eso, una vez ( 1 Corintios 12:3 ) se vio obligado a referirse a personas que decían: ¡Jesús maldito! y eso pretendiendo ser órganos del Espíritu de Dios. Un peso pesa sobre su corazón al pronunciar la oración que debe cerrar su carta, y por un súbito impulso del Espíritu da rienda suelta al sentimiento de indignación que le inunda al pensar en tales cristianos: “Si hay alguno entre vosotros, quién.

..” Mientras cada oyente escuchaba este εἰ τίς, si alguno , estaba llamado a preguntarse, como los apóstoles en la Santa Mesa: “¿Soy yo?” Tanto más cuanto que la conjunción εἰ implica la realidad del caso. El término φιλεῖν, querer, tiene un matiz de mayor ternura y más de cierta familiaridad que ἀγαπᾷν, amar , que más bien implica un sentimiento de veneración.

Es un afecto de carácter personal, cordial, el que exige el apóstol, el de amigo por amigo. El οὐ negativo denota más que la simple ausencia de afecto; incluye la idea del sentimiento opuesto al amor, la antipatía positiva. En Alex., el objeto es τὸν κύριον, el Señor; las otras dos familias, con los Itala y los Peschito , añaden el nombre de Jesucristo , y hay que confesar que el término φιλεῖν llama naturalmente al nombre de la persona que ha de ser objeto de tal apego.

Hemos encontrado tan a menudo el Alex. documentos defectuosos, por negligencia del copista o de otro modo, que no dudamos aquí nuevamente en dar preferencia a la lectura recibida. Tertuliano simplemente leyó ᾿Ιησοῦν, Jesús.

En cuanto a la palabra ἀνάθεμα, una ofrenda dedicada a la destrucción, ver com. 1 Corintios 12:3 . Es evidente que el término no puede aquí, más que en otras partes, denotar excomunión eclesiástica. La palabra Maranatha pertenece a la lengua aramea hablada en Palestina en ese período. Se suele considerar como compuesto de las dos palabras Mar, Señor , con el sufijo an, nuestro , y atha , el perfecto del verbo venir: y de ahí el significado: “Nuestro Señor ha venido.

” Lo perfecto ha venido puede, en este caso, ser considerado como una referencia a la primera venida del Mesías; así Crisóstomo y otros. Pero es imposible establecer una relación adecuada entre esta primera venida y el castigo de los cristianos infieles. O ha venido puede tomarse como un perfecto profético: “El Señor está presente, listo para visitar con una maldición al hombre que, mientras profesa creer en Él, no lo ama.

Este es el sentido tomado por Meyer, Beet, etc.; borrador Filipenses 4:5 : “El Señor está cerca”. Edwards lo considera al mismo tiempo como un eco de aquellos discursos en lenguas que celebraban con tono entusiasta la próxima venida de Cristo. Pero el uso del verbo en perfecto para denotar un evento futuro, fuera de la profecía estrictamente llamada, está lejos de ser natural.

¿Cómo no recordar aquí el dicho similar que cierra el libro del Apocalipsis: “¡Ven, Señor Jesús!” y preguntando si tal no es el significado de la palabra Maranatha? Bickel ha demostrado que la palabra se puede resolver perfectamente en Marana, nuestro Señor , y tha (el imperativo de atha , en arameo occidental), ¡ven! Esta fórmula sería pues exactamente la misma de la que tenemos la traducción griega en el Apocalipsis.

Está perfectamente en su lugar aquí: el apóstol apela a la venida de Aquel que purificará a Su Iglesia. Pero, ¿por qué reproducir esta fórmula en arameo en una epístola griega dirigida a los griegos? El término ha sido tomado como una misteriosa consigna común entre los cristianos; o se ha pensado que Pablo deseaba con ello dar más solemnidad a su amenaza. Finalmente, Hofmann piensa que cuando escucharon esta expresión aramea, St.

Los adversarios palestinos de Pablo debieron comprender de inmediato que se dirigía a ellos. A estas suposiciones, todas igualmente improbables, se me permite añadir otra que quizás no tenga más éxito que sus predecesoras. A la firma escrita de su puño y letra, ¿no añadió Pablo la impresión del sello que solía usar? ¿Y este sello no llevaba esta oración como un emblema en lengua aramea: “¡Ven, Señor Jesús!” En las copias de la carta, al no poder reproducirse el sello, los copistas al menos conservaron el dispositivo.

Es notable que, en la Doctrina de los Doce Apóstoles , esta palabra Maranatha se usa al final de la Liturgia de la Santa Cena (c. 10), e inmediatamente después de las palabras: “Si alguno no es santo, que sea ¡arrepentirse!" Luego sigue: “ ¡Maranatha, amén! Pero es imposible sacar ninguna inferencia de este pasaje para ninguna de las interpretaciones que hemos indicado.

El apóstol no puede despedirse de la Iglesia bajo la impresión de una amenaza; los siguientes versos están conectados con los saludos de 1 Corintios 16:21 .