Juan 16:1-4

“ Estas cosas os he hablado para que no os escandalicéis. 2. Os echarán de sus sinagogas; sí, viene la hora en que cualquiera que os mate pensará que está sirviendo a Dios. 3. Y os harán estas cosas , porque no han conocido al Padre ni a mí. Pero os las he dicho para que, cuando llegue la hora, os acordéis de que os las he dicho. No os las dije al principio, porque estaba con vosotros. ”

Después de esta interrupción, destinada a animar a los apóstoles, Jesús pasa a las cosas más graves que tiene que anunciarles sobre el tema que ocupa su pensamiento. El cuadro precedente hace especialmente prominente la culpabilidad de los perseguidores; las siguientes palabras describen más bien los sufrimientos de los perseguidos. La fe de los apóstoles pudo haber sido sacudida en vista de la impenitencia y hostilidad de su pueblo.

᾿Αλλά, como a menudo, un término de gradación ( 2 Corintios 7:11 ): “No solo esto; pero debes esperar lo peor. ῞Ινα designa el contenido de la hora, según la voluntad de Dios. El celo fanático de Pablo, en el momento del martirio de Esteban, es en ciertos aspectos un ejemplo del estado espiritual descrito en Juan 16:2 ( Hechos 26:9 ), aunque en él la ignorancia superó al odio, y el odio a Jesús no estaba en él. su corazón odio a Dios, como en el caso indicado en Juan 15:23 ; borrador

1 Timoteo 1:13 . Juan 16:3ceguera moral : ¡imaginarse a sí mismo sirviendo a Dios por el mismo acto que es la expresión del odio más intenso contra Él! Tal modo de acción sólo puede proceder del hecho de que uno ha llegado al punto de no conocer absolutamente a Dios ya Cristo.

Juan 16:4 vuelve, después de la digresión, al pensamiento de Juan 16:1 , y lo cierra uniéndose a Juan 16:2-3 .

El ἀλλά, pero , se ha explicado de varias maneras. Me parece que forma una antítesis a la idea entendida: “Comprendo el horror que las perspectivas que abro ante ti deben inspirarte; pero he creído más útil revelártelos libremente al fin, cosa que no debería haber estado dispuesto a hacer hasta el momento presente.

Estos eventos, que en sí mismos habrían sido para ellos una causa de tropiezo, una vez predichos, serán cambiados por las palabras que pronuncia en esta hora, en un apoyo para su fe; borrador Juan 13:19 y Juan 14:29 . Mientras Jesús estuvo con ellos, fue sobre Él que cayó el odio; Los cobijó, por así decirlo, con Su cuerpo.

Ahora que están a punto de encontrarse desprotegidos, hay que advertirles; borrador Lucas 22:36-37 , palabras que, en otra forma, contienen un pensamiento análogo, y que debieron ser pronunciadas casi al mismo tiempo que las de Juan. Nos parece imposible conciliar con estas palabras: “ Estas cosas no os dije desde el principio ”, el lugar que ocupa en el discurso de Mateo 10 la predicción positiva de las persecuciones de las que será víctima la Iglesia. objeto.

No se puede decir, con Crisóstomo y Eutimio , que los sufrimientos aquí predichos sean mucho más terribles que aquellos de los que Mateo 10:17 ; Mateo 10:21 ; Mateo 10:28 habla; ni, con Bengel y Tholuck , que la presente descripción es más detallada que eso; ni tampoco, con Hofmann y Luthardt , que Jesús haga de esta predicción de las persecuciones el objeto más exclusivo del discurso en este momento de despedida.

Todas estas distinciones son demasiado sutiles. Es en vano que Westcott se apoye en la expresión ἐξ ἀρχῆς, que indicaría una continuidad, y no meramente, como ἀπ᾿ ἀρχῆς, un punto de partida. Es mejor reconocer el hecho de que Mateo une en el gran discurso del cap. 10 todas las instrucciones dadas en diferentes momentos a los Doce con respecto a las futuras persecuciones de las que serán objeto, como en los caps.

5.-7 reúne todos los elementos de la nueva ley cristiana, y en los caps. 24, 25 todas las profecías escatológicas; y esto porque, en la composición de la Logia , no tuvo en cuenta el orden cronológico , sino sólo los temas tratados. Esta característica encuentra su explicación tan pronto como se comprende el modo de composición del primer Evangelio (ver mis Etudes bibliques , ii. pp. 18, 19, 3d ed.).

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-4. Después de las palabras de aliento, el pasaje se cierra con la oración ταῦτα λελάληκα κ. τ. λ., expresando el propósito de esta parte del discurso, y una repetición, con algo más de definición, de la declaración de las persecuciones que deben esperar del mundo. En esta declaración más definida se destacan dos puntos: que serían expulsados ​​de la sinagoga y que estarían expuestos a la muerte por violencia.

El primero se refiere probablemente a una exclusión temporal de la sinagoga, con su consecuencia, la exclusión de las relaciones sociales, y por lo tanto a uno de los primeros resultados de la hostilidad determinada; los segundos, hasta el extremo de todo mal que pudiera ser infligido por los adversarios. Así el ἀλλά de Juan 16:2 contrasta lo mayor con lo menor; no sólo el uno, sino, lo que es mucho más, el otro.

En Juan 16:4 evidentemente como consecuencia de la repetición recién aludida se repite el ταῦτα λελάληκα; y la cláusula que comienza con ἵνα en Juan 16:4 corresponde con la cláusula similar en Juan 16:1 .

Al recordar, cuando estas cosas les sucedieran en el futuro, que Jesús ya les había advertido, estarían a salvo del peligro indicado por el verbo σκανδαλισθῆτε.

La dificultad que se ha encontrado en relación con la última parte de Juan 16:4 , por el hecho de que en Mateo 10 y en otros lugares, Jesús había dado advertencias de persecución, etc., se explica de la manera más sencilla observando todo el pasaje anterior. .

Jesús no les había dado esta declaración completa con relación al tiempo de su separación de Él, como lo hace aquí, y no necesitaba hacerlo, porque todavía estaba con ellos. Pero ahora había llegado el momento de Su partida, y el futuro podría estar lleno de peligros para su fe si no se les advertía.