Juan 5:10-13

“ Dijeron, pues, los judíos al que había sido sanado: Es día de reposo; no te es lícito llevar tu cama. 11. Él les respondió: El que me sanó me dijo: Toma tu camilla y anda. 12. Entonces le preguntaron: ¿Quién es el hombre que te dijo: Toma tu lecho y anda? 13. Pero el que había sido sanado no sabía quién era; porque Jesús había desaparecido como había una multitud en el lugar. ”

El acto de cargar su cama les pareció a los judíos una violación del descanso sabático. Los rabinos distinguieron tres tipos de trabajos prohibidos en sábado, entre ellos el de llevar un mueble. El estatuto rabínico también prohibía tratar médicamente a un enfermo, y quizás el término τεθεραπευμένος ( cuidado, tratamiento ), contenga una alusión a este otro agravio no menos grave. Pero el error de los judíos fue identificar la explicación rabínica del cuarto mandamiento con su verdadero significado.

El enfermo pone muy lógicamente su acción bajo la protección de Aquel que milagrosamente le ha dado el poder para realizarla. La cuestión de los judíos ( Juan 5:12 ) es muy característica. Se reproduce con mucha precisión y delicadeza. No preguntan: “¿Quién te sanó?” El hecho del milagro, aunque bastante sorprendente, los afecta muy levemente.

Pero la contravención de su estatuto sabático, esto es lo que merece atención. Aquí está, en efecto, el espíritu del ᾿Ιουδαῖοι ( Juan 5:10 ). El aoristo ἰαθείς ( curado ), a diferencia de τεθεραπευμένος ( cuidado ), expone de manera destacada el momento en que el enfermo, habiendo tomado conciencia de su curación, busca a su benefactor sin poder encontrarlo.

La lectura adoptada por Tischendorf (ὁ ἀσθενῶν) no tiene valor intrínseco y no está suficientemente sustentada. El diseño de Jesús al retirarse tan rápidamente fue para evitar el ruido y la aglomeración de una multitud; Temía el entusiasmo carnal que excitaban sus milagros. Pero de esto no se sigue que las últimas palabras: " como había una multitud en el lugar ", estén destinadas a expresar este motivo.

Más bien plantean, como piensa Hengstenberg , la posibilidad de escapar. Jesús había desaparecido fácilmente en medio de la multitud que abarrotaba el lugar. Este es, sin duda, el significado que tiene la lectura del manuscrito sinaítico . está diseñado para expresar: ἐν μέσῳ ( en medio de ); es inadmisible, así como la otra variante del mismo MS. en este verso (ἔνευσεν).

᾿Εκνεύω, estrictamente: hacer un movimiento de cabeza para evitar un golpe, por lo tanto: escapar. El aoristo ciertamente tiene aquí el sentido del pluscuamperfecto (contra Meyer y Weiss ). De este pequeño detalle, Gess concluye que Jesús no estuvo acompañado por sus discípulos en esta visita a Jerusalén, y que en ese momento estaban cumpliendo su misión en Galilea.