Lucas 1:51-53

Un paralelismo poético mucho más marcado caracteriza esta estrofa. María describe aquí con un escalofrío de emoción, del que incluso su lenguaje participa, la gran revolución mesiánica, cuyo comienzo estaba contemplando en ese mismo momento. En la elección que Dios había hecho de dos personas de tan humilde condición de vida como ella y su prima, vio de un vistazo el gran principio que regiría la inminente renovación de todas las cosas. Va a ser una inversión completa de las nociones humanas de grandeza y mezquindad.

Los pobres y los hambrientos son evidentemente los israelitas temerosos de Dios de Lucas 1:50 . Tales expresiones no pueden aplicarse a Israel como un todo a los fariseos orgullosos y saduceos ricos, por ejemplo. La línea de demarcación que traza en estas palabras pasa, por lo tanto, no entre los judíos y los gentiles, sino entre los israelitas piadosos y todos los que se exaltan contra Dios, ya sea dentro o fuera de Israel.

Los orgullosos , los poderosos y los ricos , denotan a Herodes y su corte, los fariseos y los saduceos, así como a los opresores extranjeros, César y sus ejércitos, y todos los poderes del paganismo. Los aoristos de estos tres versos indican, según Bleek, la repetición del acto; entonces los traduce por el presente. Más bien pienso que a los ojos de María la catástrofe se presenta ya consumada en el acto que Dios acababa de realizar.

¿No contiene este acto el principio del rechazo de todo lo que se exalta en el mundo, y de la elección de todo lo que se rebaja en la estimación humana? Todos estos actos divinos que están a punto de seguir, uno tras otro, serán sólo una aplicación más del mismo principio. Están virtualmente contenidos en lo que María celebra. En consecuencia, los aoristos se traducen correctamente por el pasado.

La primera proposición de Lucas 1:51 se aplica tanto a los justos como a los malvados. Todavía predomina la primera de estas dos aplicaciones ( Lucas 1:50 ). El brazo es el símbolo de la fuerza. La expresión ποιεῖν κράτος, hacer fuerza , es un hebraísmo, עשָׂה † ָחיִל ׃ ¢ (ֹ Sal 118:15). La LXX. traducirlo por ποιεῖν δύναμιν. Si fue Lucas quien tradujo el documento hebreo al griego, es evidente que mantuvo su versión independiente de la LXX.

El favor que Dios muestra a los justos tiene su necesaria contrapartida en el derrocamiento de los impíos. Esta es la conexión de la segunda proposición. La expresión ὑπερηφάνους διανοίᾳ, orgulloso de pensamiento , responde a לֵב £ בּירֵי ¢ אַ (ִ Sal 76:6); la LXX. traduce esta expresión por ἀσύνετοι τῇ καρδίᾳ. El dativo διανοίᾳ define el adjetivo: “los soberbios de pensamiento , que se exaltan en sus pensamientos.

María representa a todos estos como formando una hueste contraria a los hombres que temen a Dios; de ahí la expresión dispersión. Con la lectura διανοίας, ὑπερηφάνους es el epíteto de los pensamientos sustantivos y orgullosos. Esta lectura es evidentemente un error.