Lucas 1:76-77

2 días Lucas 1:76-77 .

Desde la altura que acaba de alcanzar, Zacarías deja caer su mirada sobre el niño que descansa ante él y le asigna su parte en el trabajo que ha comenzado. Lucas 1:76 se refiere a él personalmente, Lucas 1:77 a su misión.

verso 76 y 77. “ Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo, porque irás ante el rostro del Señor para preparar Sus caminos , 77 Para dar conocimiento de la salvación a Su pueblo por medio de la remisión de sus pecados. ”

La lectura καὶ σύ, y tú , conecta, por una fácil transición, al precursor con la obra del Mesías. el alex leyendo καὶ σὺ δέ, pero tú , saca a relucir más fuerte, demasiado fuerte, sin duda, esta personalidad secundaria; tiene en su contra no sólo los otros dieciséis Mjj., sino además, el Peschito , el Itálico , Ireneo y Orígenes, y por lo tanto debe ser rechazado. El título de profeta del Altísimo simplemente coloca a Juan el Bautista en ese coro de los profetas de los que habla Zacarías en Lucas 1:70 ; más tarde, Jesús le asignará un lugar más alto.

Al decir el Señor , Zacarías sólo puede estar pensando en el Mesías. Esto es probado por el πρό, ante Él , en προπορεύσῃ, y el αὐτοῦ, Sus caminos. Pero no podía designarlo con este nombre, a menos que, con Malaquías, reconociera en Su venida la aparición de Jehová (comp. Lucas 1:17 ; Lucas 1:43 ; Lucas 2:11 ).

La segunda proposición es una combinación de las dos proposiciones, Isaías 40:3 (ἑτοιμάσαι) y Malaquías 3:1 (προπορεύσῃ), profecías que también se encuentran combinadas en Marco 1:2-3 .

El artículo τοῦ antes de δοῦναι, dar , indica un propósito. Esta palabra, de hecho, arroja una luz vívida sobre el objetivo del ministerio de Juan el Bautista. ¿Por qué el ministerio del Mesías fue precedido por el de otro mensajero divino? Porque la misma noción de salvación fue falsificada en Israel, y tuvo que ser corregida antes de que la salvación pudiera realizarse. Un patriotismo carnal y maligno se había apoderado del pueblo y de sus gobernantes, y la idea de una liberación política había sido sustituida por la de una salvación moral.

Si la noción de salvación no hubiera sido restaurada a su pureza bíblica antes de ser realizada por el Mesías, no sólo habría tenido que emplear una gran parte del tiempo que se le asignó para llevar a cabo esta tarea indispensable; pero además, Él ciertamente habría sido acusado de inventar una teoría de la salvación para adaptarse a Su impotencia para efectuar cualquier otra. Se necesitaba, pues, otra persona, divinamente autorizada, para recordar al pueblo que la perdición no consistía en el sometimiento a los romanos, sino en la condenación divina; y que la salvación, por tanto, no era la emancipación temporal, sino el perdón de los pecados.

Implantar una vez más en el corazón de la gente esta noción de salvación, era en verdad preparar el camino para Jesús, quien debía realizar esta salvación, y no otra. Las últimas palabras, por la remisión de los pecados , dependen directamente de la palabra σωτηρίας, salvación : salvación por , es decir, consistente en. la palabra de la que depende, simplemente una y la misma noción.

El pronombre αὐτῶν se refiere a todos los individuos comprendidos bajo la idea colectiva de pueblo. Las autoridades que leen ἡμῶν son insuficientes.

Las palabras a Su pueblo muestran que Israel, aunque el pueblo de Dios, estaba ciego al camino de la salvación. Juan el Bautista iba a mostrar a este pueblo, que creía que todo lo que necesitaba era la restauración política, que no eran menos culpables que los paganos, y que necesitaban tanto perdón divino. Este fue precisamente el significado del bautismo al que invitó a los judíos.