Lucas 7:9-10

Lucas 7:9-10 . La cura.

Las severas palabras respecto a los judíos, que en Mateo Jesús se suma al elogio de la fe del centurión, parecen probar que Mateo utiliza una fuente de información diferente a la de Lucas. Estas palabras se encuentran, de hecho, en Lucas en una conexión totalmente diferente ( Lucas 13:28 ), en un período más avanzado, cuando ciertamente son más apropiadas.

Varios críticos antiguos y modernos identifican esta cura con la del hijo del noble ( Juan 4). Las diferencias, sin embargo, son considerables: aquí tenemos un soldado de origen gentil, allá un cortesano de origen judío; aquí el lugar es Cafarnaúm, allá Caná; aquí tenemos a un hombre que en su humildad se resiste a que Jesús entre en su casa, allí a un hombre que viene de lejos buscando a Jesús para inducirlo a que lo acompañe a su casa; finalmente, y en nuestra opinión esta diferencia es más decisiva, aquí tenemos un gentil dado como ejemplo para todo Israel, allí un judío, cuya conducta proporciona ocasión para que Jesús arroje una cierta cantidad de culpa sobre todos sus compatriotas galileos. En verdad, si estos dos relatos se refirieran al mismo hecho, los detalles de los relatos evangélicos ya no merecerían el menor crédito.

Según Keim, el milagro se explica, por un lado, por la fe del centurión y del enfermo, que ya contenía ciertas virtudes curativas, y por otro, por el poder moral de la palabra de Jesús, que palabra era algo entre un deseo y una orden , y completó la restauración. Pero este modo de acción ético-psíquico, ¿no requiere la presencia de quien efectúa la curación de esta manera? Ahora bien, esta presencia está inequívocamente excluida aquí en ambos relatos por la oración del centurión y por esta palabra de Jesús: ¡qué fe tan grande! ¿Y qué es ese algo entre un deseo y una orden?