caminando en el

Camino del Señor

Un comentario de clase sobre Efesios

por

gary c hampton

Introducción

Éfeso

Éfeso era parte de la provincia romana de Asia. Charles Pfeiffer, en Baker's Bible Atlas, nos dice: "Cuatro distritos del oeste de Asia Menor: Caria, Lidia, Misia y Frigia se unieron como la Provincia de Asia. Alrededor del año 560 a. C., la ciudad que más tarde se llamaría Éfeso estaba bajo el dominio de Creso. , rey de Lidia. En 546 aC fue conquistada por Ciro y pasó a formar parte del Imperio Persa. Alejandro Magno la tomó para los griegos y Atalo II, rey de Pérgamo, la heredó al Imperio Romano a su muerte.

En 190, los romanos formaron la provincia de Asia e hicieron de Éfeso parte de ella. Gran parte de la comunicación romana con Oriente pasaba por la ciudad y los barcos que viajaban por la costa, tanto en dirección norte como sur, a menudo se detenían allí.

EJ Banks, en su artículo en The International Standard Bible Encyclopedia, nos dice que Pérgamo era la ciudad capital de Asia, por lo tanto, el centro de la religión y el gobierno romanos. Sin embargo, la ubicación de Éfeso la convirtió en el centro comercial y fue el hogar del templo de la gran diosa local, Diana. Siete veces el templo fue destruido por fuego. Cada vez fue reconstruido en una escala más grande y más ornamentada que antes.

En tiempos del Nuevo Testamento, medía 425 pies de largo y 220 pies de ancho. Su columnata tenía 60 pies de altura y estaba sostenida por 127 pilares. Algunas de sus columnas fueron provistas por el rico rey Creso y los peregrinos de gran parte del mundo oriental trajeron su riqueza. Eventualmente, poseyó tierras valiosas, controló las pesquerías y se convirtió en un centro bancario. En él se exhibieron muchas hermosas piezas de arte, incluidas pinturas y estatuas. Banks también dice que el templo empleó a una gran cantidad de artesanos para hacer estatuas y venderlas a los visitantes del templo.

Cómo llegó el cristianismo a Éfeso

El cristianismo del Nuevo Testamento pudo haber llegado a la ciudad como resultado del sermón de Pentecostés ( Hechos 2:9 ), pero fueron Priscila y Aquila, con Pablo, quienes realmente comenzaron a tomar la ciudad para Cristo. En Hechos 16:6 , aprendemos que a Pablo se le prohibió predicar en Asia mientras estaba en su segundo viaje misionero.

En su viaje de regreso, hizo una breve parada en la ciudad y dejó allí a Priscila y Aquila ( Hechos 18:18-21 ).

Apolos, un elocuente predicador judío de Alejandría que era poderoso en las escrituras, llegó a Éfeso en algún momento después de la partida de Pablo ( Hechos 18:24-25 ). Como señala McGarvey, tendría que haber sido un buen estudiante de la palabra de Dios, ya que dependía totalmente de su conocimiento personal de las Escrituras para presentar sus argumentos, mientras que los apóstoles podían obtener percepciones inspiradas del Espíritu Santo. Apolos enseñó tal verdad que hizo que la gente siguiera a Jesús. Lamentablemente, no supo del bautismo de Cristo hasta que Aquila y Priscila le enseñaron "más perfectamente el camino de Dios".

Pablo predicó en Efeso

Recuerde, Pablo había navegado desde Efeso a Cesarea, subió a Jerusalén, bajó a Antioquía, luego por toda Frigia y Galacia fortaleciendo iglesias. En Hechos 19:1-41 , regresó a Éfeso y tuvo que enseñar a algunos de los primeros conversos de Apolos la diferencia entre el bautismo de Juan y el de Cristo. Después de lo cual, fueron bautizados en el nombre de Jesús ( Hechos 19:17 ).

Pablo, como era su costumbre, comenzó predicando en la sinagoga durante tres meses. Cuando surgió una fuerte oposición, Pablo y los discípulos se separaron y comenzaron un programa de dos años de enseñanza diaria en la escuela de Tirano y toda Asia oyó hablar del Señor Jesús ( Hechos 19:8-12 ). Toda Asia se vio afectada por las obras que se estaban realizando en Éfeso.

La magia jugó un papel en la adoración de Diana. Había algunas fórmulas místicas inscritas en la base de la estatua y se fabricaron monogramas para venderlos como amuletos. Después de escuchar el evangelio, un gran número se reunió y quemó sus libros de magia (Hechos 19:13 20). Demetrio y otros miembros del gremio de plateros que hacían altares de plata para Diana, iniciaron un motín contra los cristianos. Los amigos de Pablo le impidieron entrar al teatro donde estaban reunidos y el escribano finalmente pudo dispersar a la multitud ( Hechos 19:21-41 ).

Habiendo cumplido tres años de trabajo, Pablo entonces se despidió de los discípulos y se fue a Macedonia ( Hechos 20:1 ; Hechos 20:31 ).

Comunicación más inspirada

Más tarde, Pablo llamó a los ancianos de Éfeso a Mileto y les dio instrucciones sobre cómo supervisar la obra de la iglesia en su ciudad ( Hechos 20:15-38 ). Pablo encargó a Timoteo el trabajo de oponerse a los falsos maestros que comenzaron a trabajar en Éfeso ( 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:20 ). Cristo se dirigió a la iglesia de Éfeso en Apocalipsis 2:17 ).

La carta a los Efesios contiene referencias claras que muestran que Pablo es el autor de Efesios (1:1; 3:1). Por lo tanto, nunca se ha cuestionado seriamente la autoría de Pablo. Algunos manuscritos antiguos, como el Papiro Chester Beatty, omiten la frase "que están en Éfeso". Es posible que esta fuera una carta circular enviada por Pablo por mano de Tíquico a todas las iglesias de Asia, como algunos sugieren. Sin embargo, también podría ser que los copistas posteriores omitieron Éfeso. Eso les habría permitido sustituir el nombre del grupo al que podrían leer la carta. En cualquier caso, los hermanos de Éfeso habrían oído su contenido.

No hay duda de que Pablo estaba preso cuando escribió la epístola ( Efesios 3:1 ; Efesios 4:1 ; Efesios 6:20 ). Dado que Tíquico llevó esta carta y la de Colosenses, creemos que fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo ( Efesios 6:21-22 ; Colosenses 4:7-8 ). Probablemente, Pablo estuvo en su primer encarcelamiento romano y podemos darle una fecha alrededor del año 62 d.C.

Dado que no hay una referencia interna a los acontecimientos reales, no se puede encontrar positivamente el propósito de Pablo al escribir. Coffman señala: "Treinta veces se usa la expresión 'en Cristo' o su equivalente, proporcionando la declaración más definitiva y específica de las bendiciones 'en Cristo' que se encuentran en el NT". Eso nos desafía a una mayor acción de gracias y puede prepararnos para enfrentar las tormentas de la vida con gozo en nuestros corazones.

Bibliografía

Bancos, EJ "Éfeso". La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, ed. James Or. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Colosenses, 1939.

Carver, WO Efesios La gloria de Dios en el llamado cristiano. Nashville: Broadman Press, 1949.

Coffman, James Burton. Comentario sobre Gálatas Efesios Filipenses Colosenses. Austin: Firm Foundation Publishing House, 1977.

Hendren, Bob. Elegido por las riquezas. Austin: SPC, 1978.

Hiebert, D. Edmond. Introducción a las epístolas paulinas. Chicago: Moody Press, 1954.

Peine de labios, David. Un comentario sobre las epístolas del Nuevo Testamento. Nashville: Gospel Advocate Company, 1939.

McGarvey, JW Un comentario sobre los Hechos de los Apóstoles. Nashville: Gospel Advocate Co., sin fecha

Pfeiffer, Atlas de la Biblia de Charles F. Baker. Grand Rapids: Baker Book House, 1961.

Veranos, Ray. Modelo de Efesios para la vida cristiana. Nashville: Broadman Press, 1960.

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