Prefacio de los Profetas Menores.
Conferencias Introductorias al Estudio de los Profetas Menores.
W.Kelly.
Prefacio.
Parece que el lector debe saber que las siguientes observaciones sobre los Doce Profetas Menores no se pronunciaron tan formalmente en forma de conferencias como las que componen el volumen complementario que apareció a principios de este año, sobre los Cinco Libros. de Moisés Conferencias, de hecho, el uno puede llamarse no menos que el otro. Pero en el caso de los libros proféticos hubo oportunidad para preguntas que llevaron a largas digresiones.
Estos se han conservado en el volumen ahora impreso más bien por deferencia a los fuertes deseos de algunos de los que los escucharon, que de acuerdo con los sentimientos del autor, quien no puede dejar de reconocer que de vez en cuando interrumpen un tanto torpemente el curso de las observaciones sobre los libros inmediatamente ante la mente. Aunque este es un defecto indudable desde el punto de vista literario, se confía en que lo que aquí se presenta al lector, incluso en respuesta a preguntas que divergen del tema, promoverá la edificación por la gracia del Señor Jesús.
Puede agregarse aquí que me he valido de la publicación del Dr. Pusey sobre el primero de los Profetas Menores.* Sus investigaciones, especialmente sobre el idioma hebreo, merecen respeto; pero está demasiado influenciado por los comentaristas patrísticos y medievales. Con su reverencia por las Sagradas Escrituras, con su piedad, uno simpatiza por completo. Humildemente pienso, sin embargo, que falla tanto como en cualquier otro lugar de una provincia donde menos lo sospecha.
En lugar de censurar sus puntos de vista eclesiásticos como demasiado elevados, confieso que me parecen incalculablemente inferiores a lo que nos enseña el Nuevo Testamento, especialmente en el desarrollo dado por el apóstol Pablo al misterio que él revela en el Espíritu como a Cristo y como a la Iglesia; porque el alto eclesiástico moderno no es más que un esfuerzo por revivir ese sistema de alejamiento temprano de la doctrina apostólica que encontramos generalmente en los llamados Padres.
Su esencia consiste en rebajar al cristiano ya la iglesia, de una relación celestial en unión con el Cristo ascendido, a una mera prolongación terrenal, con mejoras y más plena luz, de la economía judía. Pero esto realmente cerró ante Dios en la cruz, aunque no fue juzgado exterior y finalmente hasta la destrucción de Jerusalén y el templo.
*Los Profetas Menores con un Comentario Explicativo y Práctico, e Introducciones a los varios Libros. Por el Rev. E B. Pusey, DD, Profesor Regius de Hebreo y Canónigo de Christ Church. Partes i-iv., Oseas a Nahum. Oxford: Parker & Co., etc.1860-1871.
El πρῶτον ψεῦδος de esta escuela, antigua o moderna, es en el fondo el mismo que subyace a sus adversarios racionalistas, aunque ninguno de ellos parezca darse cuenta de ello. Ambos fallan en ver la ruina total y el juicio del primer hombre hasta la desaparición del sistema judío, y el establecimiento de un nuevo hombre, en el cual no es ni judío ni griego, en Cristo resucitado de entre los muertos, y glorificado en el diestra de Dios, quien, habiendo realizado la eterna redención, hace descender sobre ella el Espíritu Santo, tanto para sellar individualmente a los creyentes como para bautizarlos en un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo, la iglesia de Dios.
El lector cristiano inteligente difícilmente puede pasar por alto que esto. es la gran verdad que impregna los escritos de San Pablo; que hasta la cruz se estaba haciendo la prueba en todas sus formas, si el hombre como tal, no importa cuán ayudado por la ley, la ordenanza, el sacerdocio, al fin incluso por la misión del mismo Mesías en la carne, podría recuperar lo que se había perdido; que el resultado, entonces, sobre todo, fue la completa y probada incapacidad del hombre para remediar el mal, o retener los favores otorgados mientras tanto; y que por eso, en el rechazo de Cristo por los judíos y los gentiles, Dios efectúa la redención por Su sangre, y lo resucita como el principio, el primogénito de la cabeza muerta de una nueva creación, y de la iglesia Su cuerpo.
La Encarnación presentó la persona del Salvador; pero es sólo en la resurrección, después de haber terminado la obra que le fue encomendada en su muerte expiatoria, que llegó a ser cabeza sobre todas las cosas de la iglesia, la cual es su cuerpo. No se trata de reintegrar a Israel o al hombre: la persona y el ministerio rechazados del Señor demostraron que toda carne estaba demasiado avanzada para esto; porque aun el Hijo de Dios encarnado fue rechazado y muerto, habiendo trabajado en vano, como El mismo dice en Isaías 49:1-26 , y como lo muestran abundantemente los Evangelios.
Por lo tanto, se convirtió en una cuestión de gracia soberana de parte de Dios en Cristo como el Segundo Hombre resucitado de entre los muertos y subido al cielo. Él es, pues, el Espíritu vivificante que, habiendo vencido sobre toda tentación, anulado el poder de Satanás y soportado el justo juicio de Dios debido al primer hombre, ahora resucitado se ha convertido en cabeza de una nueva familia. “Y como es el celestial, tales son también los celestiales; y como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos también la imagen del celestial.
( 1 Corintios 15:1-58 ) Así, y sólo así, reina la gracia por la justicia para vida eterna en Jesucristo nuestro Señor, y ésta fundada en la redención que es en él.
Cuanto más se pondere esto, más se sentirá su importancia: y la gravísima diferencia entre la teología en general y la verdad revelada del cristianismo. No hablo sólo de la gran ignorancia que se manifiesta en la idea de un sacrificio constante, el sacrificio de Cristo continuado en la Eucaristía, que oscurece tanto como es concebible la verdad de Dios tanto en cuanto al final del primer hombre en la muerte y en cuanto al establecimiento del Segundo en resurrección, y por lo tanto no deja lugar (salvo por la inconsistencia más flagrante) para la nueva creación y el Espíritu Santo uniéndonos a la cabeza en el cielo.
Ninguna mente reflexiva puede sorprenderse de que el sistema que permitió este error fue más allá y privó a todos excepto al clero de esa copa que da testimonio de la sangre derramada del Redentor, y de los pecados de los creyentes lavados por ella. No es de extrañar que cayera en la noción de concomitancia; y que, para justificar su mala práctica a este respecto, se refugió en el igualmente malo principio de que en el pan o cuerpo consagrado está la sangre de Cristo.
Por lo tanto, se caracteriza consistentemente por su sacramento comparativamente moderno de no redención, como bien ha dicho otro. Porque sin derramamiento de sangre no hay remisión; y si la sangre como doctrina todavía está en el cuerpo, de modo que los laicos que comen solo la hostia participan tanto de la carne como de la sangre, está claramente implícito que la sangre no puede ser derramada. No creen que todos los cristianos sean sacerdotes.
También es notable que el puritanismo sea tan sordo a la voz del Espíritu revelador sobre este punto como cualquiera de sus adversarios; y esto en todas sus formas, calvinista al menos tanto como arminiana. Ambos piensan que la carne no es tan mala como para que Cristo no pueda actuar en favor de Dios usando la ley de Dios y dándole poder a través del Espíritu. La escuela puritana no confía en ritos u ordenanzas como la patrística; pero se aferran con mayor tenacidad al imperio de la ley moral.
Es evidente que de un lado o del otro no es más que una renovación de la vieja cuestión de los hermanos gálatas, quienes, habiendo sido engañados por una infusión de ambos, son censurados por el apóstol indignado como caídos de la gracia, y convocados seriamente a permanezcan firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, en lugar de volver a enredarse en el yugo de la servidumbre. A Cristo muerto y resucitado pertenecemos ahora exclusivamente, para que podamos llevar fruto a Dios.
Aunque hubiésemos sido circuncidados al octavo día, y fuéramos del linaje de Israel, de la tribu de Judá, de la familia de David, hebreo de hebreos, como cristianos debemos reconocer con gozo que hemos sido hechos muertos al ley por el cuerpo de Cristo, a fin de que seamos para otro, aquel que resucitó de los muertos. El esquema puritano, no menos que el patrístico, es adúltero según la enfática figura del apóstol; porque nos casaron con ambos esposos, la ley y Cristo, en lugar de reconocer que hemos muerto para uno, y pertenecemos ahora libre y santamente al otro.
El cristianismo se encuentra en el contraste más brillante; y así como trata a todos los que creen como ya acercados a Dios, hechos reyes y sacerdotes para Dios incluso ahora, así llama a todos a comer del pan y a beber de la copa, y así anunciar la muerte del Señor hasta que Él venga. . Le dice a los bautizados, no solo que sus pecados son perdonados, sino que están muertos al pecado, bautizados no para un Mesías viviente como los discípulos en los días de Su carne, sino para Su muerte, y por lo tanto sepultados con Él hasta la muerte: para que sepamos que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que el cuerpo de pecado sea anulado para que no sirvamos más al pecado. Porque el que ha muerto está libre del pecado.
El contraste de esto es tan completo con los protestantes como con los romanistas. ¡Ni un solo credo, artículo o servicio en la cristiandad expone la verdad que el apóstol muestra que está significada en la institución iniciática del cristianismo! No viendo la ruina total del hombre como tal, y considerándolo todavía como en un estado de prueba como el judío bajo la ley (no como perdido), dejan de reconocer y confesar la poderosa liberación que la gracia ha obrado en Cristo y da a aquellos quien cree.
Ignoran la seguridad de Cristo de que el creyente no viene a juicio, sino que pasa de muerte a vida; porque afirman su fe en que Él vendrá para ser su Juez. No sostienen que todos los creyentes son santos ahora en la tierra responsables de andar en consecuencia, pero oran para que Dios los haga ser contados con Sus santos en la gloria eterna. Le suplican que salve a su pueblo y bendiga su heredad, como si fueran judíos esperando la venida del Mesías, en lugar de cristianos ya salvados por gracia y bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo.
En vez de adorar a nuestro Dios y Padre en espíritu y verdad, con la feliz conciencia de que están en Cristo, y que la ley del Espíritu de vida en Él los ha librado de la ley del pecado y de la muerte, claman a Dios más bien de distancia y miseria, como atados y amarrados con la cadena de sus pecados. Por lo tanto, el tono habitual de lo que se imagina que es la adoración cristiana es en realidad una pobre iteración de los Salmos de David, y por parte de algunos una acomodación general de toda la colección para su uso, en lugar de acercarse con un corazón sincero en plena seguridad de fe.
, como los que tienen libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, y ofreciendo continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que confiesan el nombre de Jesús.
Lejos de obrar una liberación en el actual estado caído de la cristiandad, el Dr. Pusey y sus compañeros se han adherido no poco a una de las principales corrientes de incredulidad de nuestros días, que fluyen rápidamente hacia la apostasía predicha. No dudo que él y algunos otros de sentimientos piadosos en el partido se encogieron ante la creciente mundanalidad, la carnalidad y la irreverencia del protestantismo ordinario.
Pero, ¿cómo buscaban remediar el mal? No escudriñando la palabra viva de Dios, sino mediante un estudio renovado de los Padres; no por una renuncia a todo lo que encontraron en su propia posición eclesiástica o formas condenadas por las Escrituras, sino por un vano esfuerzo por enmendar el mal mediante la escrupulosidad de las rúbricas; no por una entrada más profunda en la verdad y la gracia de Dios revelada en los escritos apostólicos, sino por volverse de nuevo a los elementos débiles y mendigos a los que desean volver a ser esclavos una resucitación de esa judaización del cristianismo contra la cual el bendito apóstol de los Los gentiles lucharon a lo largo de su ministerio tan vigorosamente como para mostrar que esta era la verdadera bisagra de una iglesia fiel o que caía.
Este sistema, por supuesto, tiñe profundamente el comentario del Dr. P. sobre los Profetas Menores, y necesariamente vicia su carácter para aquellos que distinguen la iglesia de Dios de los judíos no menos que de los gentiles.
Porque la consecuencia de este error es que nunca se disfrutan los privilegios propios y distintivos del cristiano y de la iglesia. Una familia desorganizada no se arregla perdiendo de vista su propia relación; y estando conscientes en la medida de sus faltas, procurando andar mejor no como niños, sino como siervos, con quienes insensiblemente se han confundido. Y insisto en esta confusión, no sólo como una dolorosa pérdida para los hijos de Dios, sino aún más como una deshonra incrédula hecha a la gracia incomparable en la que nos encontramos; sobre todo a Aquel cuya redención consumada es la única clave para nuestra bendición, y el fundamento justo de la reconciliación con Dios.
Junto con la ignorancia de nuestra propia relación celestial en unión con nuestra cabeza glorificada va la negación del llamado de Israel a la supremacía terrenal. Esto Dios lo reserva para su pueblo antiguo. Fracasaron en hacerla buena en la antigüedad, porque trataron de mantenerla bajo la condición de su propia obediencia, y así rompieron por completo un fracaso agravado incalculablemente por su rechazo del Mesías y del evangelio.
Pero la misericordia divina se ha comprometido a darles arrepentimiento y restauración, sí, mucho más de lo que perdieron, bajo el regreso del Mesías para reinar sobre la tierra y bajo el nuevo pacto. Mientras tanto, el gentil, sabio en su propia presunción, se jacta de que las ramas fueron desgajadas para que él pudiera ser injertado; es altivo, y no teme, porque Mateo 16:18 , mal entendido, a la clara advertencia de Romanos 11:1-36 .
El gentil no ha continuado en la bondad de Dios; y, sin embargo, presume que no será cortado, y que el judío no puede ser injertado de nuevo, frente a la más clara predicción de que la ceguera en parte (pues nunca ha sido total) le sucederá a Israel hasta la plenitud de la Entrarán los gentiles, cuando todo Israel sea salvo, el Libertador saliendo de Sión y apartando de Jacob la impiedad.
La cristiandad niega estas verdades; y en consecuencia vemos no sólo al romanismo sino también al protestantismo buscando gloria e influencia terrenales: este último, es verdad, deseando ser el esclavo del mundo, el otro siempre buscando ser el amo del mundo. Pero la iglesia, regocijándose en su propio lugar como la novia celestial de Cristo, estaba mucho más obligada a confesar el lugar terrenal de poder y dignidad reservado para el Israel convertido en el futuro, en lugar de codiciarlo ahora para sí misma y esforzarse después de ella por la fuerza o el fraude.
Si tenemos la mente de Cristo en inteligencia, debemos tener Su mente en propósito moral, quien, siendo divino, se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres; y cuando se halló en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, muerte de cruz. Todos somos carta de Cristo, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo: ¿cómo estamos manifestando a Cristo?
Aquellos que no se aferran y aplican correctamente estas verdades son, a mi juicio, incapaces de exponer sólidamente el Antiguo Testamento, y los Profetas en particular, cualesquiera que sean sus méritos en otros aspectos, que confío no tardaré en hacerlo cordialmente. poseer y beneficiarse de. Están necesariamente equivocados más o menos en cuanto al gobierno del mundo no menos que en cuanto a la iglesia, e incluso en cuanto a la salvación.
Confunden la ley y la gracia, el cielo y la tierra, el presente y el futuro, porque confunden a Israel con la iglesia que ahora es llamada para bendición espiritual en los lugares celestiales. La interpretación de toda la Biblia está profundamente afectada por esta diferencia; y también lo es nuestra comunión espiritual y nuestro caminar y adoración diarios. El Salvador permanece inmutable en persona (bendito sea Dios.
); porque El es el mismo ayer, hoy, y por los siglos; pero sería difícil decir qué más no sufre por el común y tradicional desconocimiento de la verdad revelada. E incluso el Salvador es visto mucho más oscuramente y menos disfrutado como regla.
Si esto es cierto, como estoy firmemente persuadido, no es necesaria ninguna disculpa para enfatizar la importancia de esa verdad que por la gracia puede librarnos de tal pantano de error y ayudar a poner al cristiano en vista de su propia herencia. El lector de este libro encontrará que por la gracia he buscado en todo momento usar correctamente la palabra de verdad, esforzándome diligentemente para ser aprobado por Dios, y no como un obrero que tiene que avergonzarse. ¡Que la misma gracia bendiga abundantemente al lector!
INTRODUCCIÓN .
En cuanto al orden cronológico de los Profetas Menores, parece mantenerse sustancialmente en el arreglo común, dejando por supuesto lugar para una excepción que confirme la regla. A Oseas, por ejemplo, se le coloca muy apropiadamente en primer lugar, seguido regularmente por Joel y Amós. De estos dos, no puedo dejar de pensar que así como Joel no comenzó a profetizar tan pronto como Oseas, por otro lado, el comienzo de Amós marca que el testimonio de Joel ya estaba completo y conocido.
(Compare Joel 3:16 con Amós 1:2 .) En la Septuaginta el orden es Oseas, Amós, Miqueas, Joel; pero no hay necesidad de dudar en adherirse al arreglo hebreo, que pone a Oseas primero para todo Israel, especialmente Efraín, seguido de Joel, pero el primero para el rango más estrecho de Jerusalén.
Abdías parece tener su fecha menos definida por marcas internas. Lo que se ha empleado para probar una fecha tardía es inválido, por olvidar que la visión profética presenta las cosas futuras como ya vistas. Porque el tiempo presente con un profeta es cuando se cumple una profecía, no cuando se da. Creo que llegó temprano, no tarde. Abdías trae naturalmente a Jonás,* quien puede haber sido colocado excepcionalmente como ya se mencionó.
Jonás suele situarse antes, pero hay muchas cosas que tienden a mostrar que su visita a Nínive fue bajo el reinado de Pul (=Vul-lush o Iva-lush de los monumentos asirios), lo que reduciría la fecha en más de un medio siglo, y colocan a Jonás regularmente en el orden del tiempo entre los libros proféticos.
Entonces tiene un lugar de testimonio tan peculiar que de nada le habría sentado bien a esta gloriosa constelación de doce estrellas si se le hubiera puesto al principio; hubiera parecido dar protagonismo a lo que estaba de paso, por así decirlo. Por lo tanto, me parece que Jonás está ubicado, si no cronológicamente, al menos con belleza moral, exactamente en el lugar apropiado. Miqueas fue contemporáneo de Isaías; pero lo menor cede a lo mayor.
Y así están clasificados en la Biblia. Nahum, con Nínive como objeto del juicio, precede naturalmente a Habacuc, que mira al caldeo; y Sofonías es la última de esas lumbreras menores antes del cautiverio de Babilonia.
*Jonás está solo entre los profetas al ser enviado a la ciudad principal de Asiria, el gran antagonista gentil de Israel mientras aún era reconocido como el pueblo de Jehová. Es notable que, estando así aislado entre los profetas, es el único de los Profetas Menores que comienza con "y", traducido "ahora" en la Versión Autorizada.
Primero vienen los Profetas Mayores, cada uno en su orden, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, sin entrar ahora en el lugar asignado a estos últimos en el Canon Hebreo, que los judíos han tratado de explicar de diversas formas. Pero si hablamos de Profetas Mayores, debemos cuidarnos del error que imputaría al menor una inspiración inferior al mayor. Es una cuestión sólo de extensión y variedad en su testimonio escrito.
Y es digno de notarse, como se ha observado, que las tres más largas fueron inducidas por Dios a adoptar el lenguaje y los pensamientos de algunas de las profecías más cortas. También se debe notar que cuatro o cinco de los primeros Profetas Menores precedieron incluso a Isaías.
Luego siguen los doce Profetas Menores, comenzando de nuevo con el anterior y terminando con los posteriores al cautiverio. Por lo tanto, si Sofonías siguió a Isaías, está necesariamente excluido de tal lugar, porque está clasificado con los profetas más breves. Isaías naturalmente y estrictamente toma el primer lugar entre los Profetas Mayores, quienes están colocados exactamente en su orden cronológico del primero al último. Y si Ezequiel vivió al mismo tiempo que Jeremías, el primero estaba fuera de la tierra, mientras que Jeremías estaba en ella o solo fue arrastrado con el último remanente a Egipto.
Daniel, como es sabido, vivió el último de los cuatro Profetas Mayores. Luego comenzamos los Profetas Menores y recorremos una serie similar, el único que puede decirse que fue sacado de su orden es Jonás por la razón que acabamos de sugerir, aunque no es improbable que se conserve el lugar cronológico así como el moral en la sabiduría de Dios.
De ahí que cualquier disposición que sitúe a Sofonías antes que Habacuc parecería más que cuestionable. Parece por varias razones, diminutas en sí mismas pero no sin peso, haber sido un poco más tarde, pero sustancialmente hay poca diferencia. En general considero que el orden (tal como están en la Biblia hebrea y en inglés como en otras versiones) tiene derecho a ser respetado, y que los judíos tenían más razón que los que pusieron a Sofonías antes que a Habacuc.
Parece ser lo más probable, por decir lo menos, que, aunque contemporáneo, Sofonías fue más bien el último de los dos. Pero la diferencia es sólo de unos pocos años; si después de todo fuera alrededor de media docena, no hay gran motivo de discusión en ello. Desgraciadamente, aquellos que trabajan tan intensamente por un alimento perecedero como este, que no beneficia en nada a los que se ocupan de él, tienden a pasar por alto o rechazar el alimento que permanece para vida eterna.
Luego Hageo claramente ocupa el primer lugar en el orden del tiempo entre los últimos, seguido dignamente por su contemporáneo Zacarías, como lo fueron ambos por Malaquías, quien concluye el rollo no con más certeza en los hechos que en el tono y el carácter del mensaje escondido. Los piadosos de entre los judíos quedan esperando a Jehová-Mesías y su precursor inmediato.
El arzobispo Usher fue sin duda una autoridad justamente valorada en estos asuntos; pero se entiende que su cronología fue ajustada no siempre para mejor por los encargados de revisar la Versión Autorizada por última vez hace menos de cien años. Incluso el propio arreglo de Usher no siempre ha contado con el asentimiento de aquellos que creían en las escrituras tan firmemente como él. Sin embargo, podemos llegar a la conclusión, y creo que con evidencia justa, si no siempre completa, de que sustancialmente los Profetas Mayores y los Profetas Menores están en su orden cronológico con la única excepción de Jonás, si es que esto, cuando se considera completamente, es realmente uno. .
Los tres últimos en la última serie, Hageo, Zacarías y Malaquías, fueron sin duda profetas posteriores al cautiverio; como Sofonías nos lleva al último punto antes del cautiverio. Estamos perfectamente seguros de la época general de la mayoría porque ellos mismos la expresan tan claramente que apenas dejan espacio para ese ingenio mal dirigido de la incredulidad que se divierte y deja perplejos a los simples por sus incesantes esfuerzos por sacudir todo lo que se recibe, pequeño o grande; pero que ¡ay! se esfuerza no menos cuando puede aspirar a sacudir lo que más glorifica a Dios y humilla al hombre.
En cuanto al tema, el siguiente bosquejo de estos doce profetas puede ser suficiente.
OSEAS se divide en dos secciones. Primero, nos da a Israel y Judá rechazados después de la advertencia de Jezreel, una vaga insinuación del llamado de los gentiles, y una clara predicción de que Judá e Israel deberían ser restaurados e incluso reunidos; una súplica y una promesa; un bosquejo de su estado anómalo en la actualidad, y una seguridad de su bienaventuranza final como nación que busca a Jehová y al verdadero David su Rey. A continuación, expone los errores de Israel, con las protestas y amenazas de Dios; y, finalmente, su arrepentimiento y comunión con Él.
JOEL, de la ruina causada por varios insectos, advierte del ejército del norte y sus devastaciones, parcialmente entonces, totalmente en los últimos días de esta era, seguido por el día de Jehová, como motivo de humillación por ambos lados ante Él; y predice el derramamiento del Espíritu, la liberación en Sión y el juicio general de las naciones.
AMOS ensaya los caminos de Dios no solo con Israel, sino con las naciones vecinas; luego se ocupa de Israel específicamente, no por motivos amplios de tipo moral únicamente, sino por un favor peculiar; señala su culpabilidad por rechazar Su testimonio, que no obstante debe ser verificado en el juicio de la masa, y en la liberación de unos pocos justos, y promete al final el levantamiento del tabernáculo caído de David y la renovación del tabernáculo de David. bendición de Israel.
OBADIAH, en un tono singularmente vívido teñido de patetismo pero severo, establece el llamado de Dios entre las naciones contra Edom, quien, a pesar de su orgullo de fuerza, debe descender y ser estropeado sin precedentes por manos traicioneras, su sabiduría y poder fallando en evitar la destrucción, a causa de la maldad despiadada contra su hermano Jacob; porque en verdad el día de Jehová estaba cercano sobre todas las naciones, pero sobre Sion sería la liberación, y Jacob heredaría la tierra, siendo Esaú humillado y juzgado; porque de Jehová será el reino.
A continuación, JONAS muestra por su misión a los gentiles que Dios reservó su derecho a compadecerse de las peores naciones cuando se arrepintieran de su palabra; ese servicio eficaz necesita la lección previa de muerte y resurrección; y que aun así, el que está más ligado a Él debe inclinarse ante Su gracia hacia otros y bendecirlo, en lugar de descansar en sus propios privilegios para falsificar Su nombre.
MICAH juzga al pueblo como un todo, Samaria y Jerusalén se destacan, no solo por la iniquidad y la idolatría, sino por rechazar las palabras de Jehová. Declara la tierra contaminada, y ofrece, especialmente para los jefes y príncipes, la desolación de Sión, pero su establecimiento en los últimos días por Jehová, cuando estén en apuros en el último asedio después de haber sido entregados a causa de su rechazo de Cristo, quien será su paz cuando el asirio reaparezca al final, y quien hará del remanente de Jacob una bendición así como un objeto de temor en el día cuando Jehová extirpe todo mal de los hombres o demonios.
Luego concluye con una homilía final sobre los caminos inmutablemente justos de Jehová, quien no podía dejarse intimidar por los ritos ni los sacrificios, sino que odia y debe juzgar a un pueblo tan falso, pero en los últimos días realizará a los niños la verdad a Jacob. , la misericordia a Abraham, la cual juró a sus padres desde los días antiguos.
NAHUM, en contraste con Jonás, declara la venganza de Jehová sobre Nínive, pero no retiene Su bondad hacia los que confían en Él. ¿Se imaginó el asirio contra Jehová un consejero de Belial? La destrucción total debe venir como el mundo nunca antes vio, como se verá de nuevo cuando el último asirio caiga para siempre. Ninguna tormenta de relámpagos o truenos estalló jamás con tales imágenes de juicio como la mordaz denuncia de Nínive por parte de nuestro profeta, especialmente en los capítulos 2, 3.
HABACUC proporciona los ejercicios de uno preocupado por la iniquidad de los judíos que claman por juicio, y luego porque es ejecutado por aquellos más malvados que ellos; a quien se le dice que espere el juicio, pero que mientras tanto viva por la fe. Luego detalla las maldades de los impíos que aseguran su destrucción; y, finalmente, a Jehová en Su santo templo, y toda la tierra ordenada a guardar silencio, derrama su oración con una visión plena del juicio divino, que finalmente cae implacablemente, y expresa su gozosa confianza en Dios, venga o venga. no qué voluntad de Sus bendiciones externas mientras tanto.
SOFONÍAS proclama la destrucción total de la tierra de Judá y Jerusalén, en el día de Jehová que se aproxima, por su idolatría, violencia y engaño, cuando la incredulidad no ahorraría más que ganancia indebida; pero deja ver a los justos ("quizás seréis escondidos en el día de la ira de Jehová") que, como es el día de Jehová, ninguno debe escapar, ya sea alrededor de ellos como los filisteos, moabitas o amonitas, o lejos como los asirios; menos la que era inmunda y contaminada, la ciudad opresora, vestida de privilegio, ¡pero tanto la Jerusalén más culpable! Concluye con el más rico consuelo para el remanente piadoso, que está llamado a esperar en Jehová hasta que ejecute Su sentencia sobre los reinos reunidos, libere a Su pueblo ahora pobre y manso, se regocije por Sión, descanse en Su amor,
HAGGAI reprende al pueblo por su falta de fe y celo en la edificación de la casa de Jehová, y los condena por Su controversia con ellos por ocupación a favor de sus propias casas; los consuela con la seguridad de la permanencia de la acción del Espíritu con ellos; declara que la gloria postrera de la casa será mayor que la primera cuando el Mesías sacuda a todas las naciones, y asegura la destrucción de todos los reinos cuando los cielos sean sacudidos, pero la elección de Zorobabel como representante de Cristo en aquel día, un sello para Jehová.
ZACARÍAS considera a Jerusalén como bajo los poderes imperiales, un poder expulsando a otro hasta que llegue el debido tiempo, y después de la gloria, Jehová morará en Sion. Jerusalén es perdonada y justificada; la señal de sabiduría en el gobierno está allí cuando Él trae al Mesías el Vástago, así como el perfecto orden administrativo; la iniquidad y la idolatría son juzgadas; los poderes pasan en revisión; y el Vástago es para edificar el templo, y sentar un sacerdote en Su trono.
En la segunda parte del libro se promete la restauración de Jerusalén cuando se cuestionan los hechos; pero todavía están bajo responsabilidad, aunque sigue una visión de gloria. Jehová asegura que Él protegerá Su casa; introduce a Cristo en la humillación, pero lo conecta también con el día de gloria y liberación, cuando Judá derrote a Javán o Grecia, y las casas de Judá y José serán como si no las hubiera desechado.
Luego siguen los detalles del rechazo de Cristo, y del Anticristo juzgado; la reunión de todas las naciones contra Jerusalén, que es entregada por Jehová-Mesías, una vez traspasado, ahora llorado por ellos; pero una fuente está abierta en Jerusalén para la purificación. Entonces los falsos profetas son juzgados, y la humillación de Cristo una vez más a la vista, y un remanente perdonado, y Jerusalén capturada en p.