Hechos 26:1-23

Defensa de Pablo del cristianismo ante el rey Agripa, su hermana y el procurador Festo, 1-23.

Esta famosa apología de San Pablo consta de cuatro divisiones. El primero, Hechos 26:2-3 , consiste en unas palabras de cortesía dirigidas al ilustre príncipe ante el cual fue citado para defender su causa y la de sus hermanos en la fe. En el segundo, Hechos 26:4-8 , el apóstol, después de echar un vistazo a ciertas partes de su propia carrera temprana, irrumpe de inmediato en el tema de suma importancia del Mesías prometido.

En el tercero, Hechos 26:9-18 , relata la historia de aquel maravilloso episodio de su propia vida que lo indujo a hacerse cristiano; y luego en la cuarta división, Hechos 26:19-23 , vuelve a su propia obra la predicación de que un Mesías sufriente había venido, había muerto y había resucitado.

Aquí, como en el caso de los otros discursos y alocuciones en estos 'Hechos', debemos recordar que tenemos solo el esqueleto más elemental de la 'apología' original de Pablo. Sólo una o dos veces, quizás, en este discurso relatado tan brevemente por el compilador de la historia, poseemos las mismas palabras usadas, cuando quizás algún énfasis marcado por parte del orador, o la importancia excesiva de las propias declaraciones, dejó una huella indeleble en la memoria del reportero, quien, cuando vino a registrar este pasaje memorable en la historia de la vida de Pablo, fue movido por el Espíritu Santo para escribirlos.

Entre estas, muy probablemente, algunas de las amargas autoacusaciones de Hechos 26:11 , y especialmente las palabras dichas por Aquel Radiante del cielo ( Hechos 26:14 ; Hechos 26:16-18 ).

La 'Apología'.

Después de felicitarse a sí mismo de que en esta ocasión estaba a punto de hablar ante alguien no solo de alto cargo y dignidad, sino también profundamente versado en todas las costumbres y cuestiones judías, Paul procedió a declarar exactamente cómo estaba para él, a saber, que él, aunque bien conocido primero como estudiante y luego como profesor rígido de la escuela más estricta del fariseísmo, fue perseguido positivamente porque sostuvo y enseñó lo que realmente sostuvo y enseñó toda la escuela farisea, a saber.

la esperanza de una resurrección de entre los muertos. ¿No era ésta la gran esperanza a la que apuntaba todo el elaborado simbolismo del servicio del templo, que nunca descansaba de día ni de noche? [La esperanza y expectativa de la resurrección y la vida eterna era la corona de toda la enseñanza mesiánicadel Antiguo Testamento.] Después de lo que debe haber sido un majestuoso y magnífico exordio, que debe, con sus argumentos convincentes [muchos de los cuales podemos encontrar ahora en la Epístola a los Hebreos] y apasionado fervor, haber traído convicción a muchos corazón fariseo en aquella brillante asamblea; luego, de repente, el apóstol inspirado cambió su estilo y tema, y ​​le contó a la audiencia que escuchaba la maravillosa historia de la reunión en el camino a Damasco, y el efecto que tuvo sobre sí mismo la visión de la cegadora gloria de la nube; la voz baja y apasionada del orador, mientras repetía las palabras que su Dios le había dicho esa mañana en el camino, debe haber emocionado al rey y al sanedrista cuando se inclinaron para captar los terribles dichos que habían conmovido a Saúl, el erudito y admirado fariseo. , para lanzar su brillante carrera,

Concluyó el extraño relato con: 'Bueno, rey Agripa, yo no fui desobediente a la visión celestial; y ahora estoy delante de ti, perseguido por todos estos mis compatriotas, porque obedecí la voz del Eterno, y prediqué en muchas ciudades, a congregaciones compuestas tanto de gentiles como de judíos, la verdad que había venido a aprender, que el Mesías de los profetas y Moisés sólo podía ser un Mesías sufriente , que Él debía morir, debía resucitar, el primogénito de una raza nueva e inmortal, una raza compuesta tanto de gentiles como de judíos.' En este punto fue interrumpido por el gobernador romano Festo.