Introducción.§ 1. TEMA DEL LIBRO
La profecía de Nahúm, como afirma el título, se refiere a un solo tema. Es "la carga de Nínive"; anuncia el destino de esa ciudad malvada. En la Biblia griega se coloca inmediatamente después de Jonás, como el complemento de ese libro. Jonás había predicado el arrepentimiento a Nínive, y la gente había escuchado su voz, pero pronto había recaído en sus viejos pecados; y ahora Nahum pronuncia su oración. Su orgullo, opresión, idolatría, y especialmente su desafío a la soberanía de Dios, son severamente reprendidos, y la destrucción segura y completa de la nación se anuncia claramente.
La profecía se compone de tres estrofas, respondiendo casi exactamente a los tres capítulos en los que se divide. Comienza (cap. 1) con la declaración del propósito de Dios de infligir castigo a Nínive. El Señor es justo y severo; mucho sufrimiento, de hecho, como lo demuestra la existencia continua de Asiria, sin embargo, el cierto vengador del mal comportamiento. ¿Quién ha resistido alguna vez su poder? La tierra y el mar, y todos sus habitantes, dan testimonio de su poder irresistible. Y Nínive debe perecer, a pesar de sus riquezas y sus ejércitos, porque se ha exaltado contra Dios y su pueblo. Así, la justicia del Señor será revelada y establecida, cuando sea la ruina de sus enemigos y la felicidad de sus hijos. Luego (cap. 2) el profeta anuncia más en detalle la destrucción de Nínive. Será asediada, luchará en vano, será tomada y saqueada y completamente desperdiciada. Al comparar su ruina futura con su esplendor pasado, el profeta se pierde en la admiración de la equidad y la sabiduría de Dios, quien hace todas estas cosas: ¿Cuál es la causa de esta calamidad? Luego procede a declarar (cap. 3). Asiria se había hecho famosa por la crueldad, la traición, el rapine, la idolatría. Había seducido a otras naciones a seguir sus pasos. Y ahora su poder no debería salvarlo más de lo que su fuerza había salvado a Tebas, por lo que recientemente fue capturado. Sus torres y fortalezas deberían caer, sus soldados deberían desanimarse, sus palacios se consumirían con fuego, sus habitantes serían atacados, y el imperio asirio, últimamente tan formidable y fuerte, debería convertirse en sinónimo de burla entre todas las personas. Esta profecía, tan precisa y segura, fue el resultado de ninguna previsión humana; fue el resultado de ninguna mirada del ojo de un estadista lejano. Era algo más definido que una confianza general en el gobierno moral de Dios y el triunfo final de la justicia. Cuando Nahum profetizó que Asiria estaba en el apogeo de su prosperidad. Ningún enemigo en su vecindario quedó sin ser sometido; el lejano Egipto se había sometido a sus armas; Fenicia y Chipre poseían su influencia; Judea paga tributo anual; la empresa comercial le había atraído las riquezas de todas las naciones. Nadie en esta época podría haber previsto el rápido final de esta prosperidad. Nahum necesitaba un coraje sincero y una persuasión completa de la verdad de su misión para denunciar los crímenes de este floreciente reino y proclamar su caída venidera. En cincuenta años llegó el final. Una combinación de enemigos derrocó a este poderoso imperio. A la muerte de Asurbanipal, los asuntos comenzaron a asumir una actitud peligrosa. Egipto se levantó contra su antiguo conquistador; Babilonia se rebeló; los medos, ahora se convierten en una poderosa monarquía, preparados para atacar a Nínive. El monarca reinante (cuyo nombre es incierto), el sucesor de Asurbanipal, marchó contra este último y envió a Nabopolasar a recuperar Babilonia. Los medos fueron derrotados y por un tiempo regresaron. Nabopolassar también tuvo éxito y recibió como recompensa por sus servicios el título de Rey de Babilonia. Aquí manejó los asuntos con tanta habilidad y se fortaleció de manera tan efectiva que, después de quince años, se encontró capaz de deshacerse del yugo asirio y de establecer su propia independencia. Los medos, mientras tanto, bajo Cyaxares, se habían recuperado de su derrota tardía, y solo fueron disuadidos de atacar a Nínive por un camino de los escitas hacia su propio país. Para fortalecer su posición, Nabopolassar se alió con todos los enemigos de Asiria y se convirtió en el espíritu gobernante de una fuerte confederación, que incluía medos y persas, egipcios, armenios y otras naciones, todos animados con el feroz deseo de vengarse a sí mismos. en Asiria: Josías de Judá, como príncipe tributario, se vio envuelto en la competencia y cayó en Meguido, mientras intentaba detener el avance del ejército egipcio. Alrededor de B. C. 612, las fuerzas aliadas atacaron a Nínive, pero fueron rechazadas por la pérdida. La victoria por algún tiempo se cernió sobre los asirios; pero el enemigo, reforzado de Bactria, demostró ser irresistible. Los ninivitas, temiendo por su seguridad final, intentaron escapar de la ciudad. Sin embargo, fueron alcanzados y nuevamente encerrados dentro de sus muros. Aquí se defendieron valientemente durante más de dos años, cuando una circunstancia, contra la cual ningún recurso valió, los puso a merced de los sitiadores. Una inundación inusualmente pesada y prolongada del río Tigris se llevó una gran parte de la enorme muralla que rodeaba la ciudad. A través de la brecha así formada, el enemigo se abrió paso entre las paredes y capturó el lugar. El rey, en lugar de caer en manos de sus implacables enemigos, reunió a sus esposas y su tesoro en el palacio, y se quemó allí con ellos; la ciudad fue saqueada y una gran cantidad de habitantes fueron masacrados. Así cayó Nínive, BC 608, según la profecía de Nahúm, de modo que, unos años después, Ezequiel pudo decir (Ezequiel 22:22, Ezequiel 22:23), "Asiria está allí y toda su compañía: sus tumbas son sobre él: todos asesinados, caídos por la espada: cuyas tumbas se encuentran a los lados del pozo, y su compañía es redonda alrededor de su tumba: todos ellos asesinados, caídos por la espada, que causó terror en la tierra de los vivos ".
§ 2. AUTOR
Del Profeta Nahum no se sabe nada definitivo sino lo que él mismo dice. Su nombre, que significa "Consolador", no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, pero se encuentra, según Gesenius, en las inscripciones fenicias, y bajo la forma Ναìουμος en una de las inscripciones griegas de Boeckh ('Corp. Inscript.,' 4: 3) Se llama a sí mismo "el El-koshite" (ὁ ̓Ελκεσαῖος). Este no es un patronímico, pero significa "un nativo de Elkosh", o Elcesi, que, como dice Jerome ('Prol. En Nahum'), era un pequeño pueblo en Galilea, bien conocido por los judíos, pero en su tiempo mostrando Muy pocas huellas de edificios antiguos. Se supone que está representado por el moderno El-Kauzeh, un pueblo un poco al este de Ramah en Neftalí. Que Nahum era originario de Galilea tal vez se insinúa por el nombre de Capernaum, que se interpreta como "pueblo de Nahum", y por el hecho de que muestra especial interés en la parte norte de Tierra Santa, en su mención de Carmel, Líbano y Bashan, como languideciendo bajo la reprensión de Dios. Es probable que, cuando Esarhaddon volvió a poblar la provincia norteña con una población mixta importada de sus propios dominios, Nahum con muchos de sus compatriotas retirados a Judea, esto puede haber dado instrucciones a su oráculo. Sin embargo, no hay nada provincial en su idioma que sirva como indicación de su localidad, pero debemos juzgar que debe haberse mudado de Galilea a Judea y haber profetizado su profecía en la última provincia. Una tradición tardía, mencionada por Asseman ('Bibl. Orient.', 1: 525; 3: 352), y adoptada por algunos escritores modernos, sostiene que Nahum nació en Asiria de padres que habían sido llevados allí después de la captura de Samaria. y que su sepulcro se encontraba en Alkush, a diez millas al norte de Mosul, en la orilla izquierda del Tigris, en cuyo lugar también, según cuenta la historia, fueron enterrados Jonás, Abdías y Jefté. "Es un lugar", dice Layard ('Nínive', 1: 233), "celebrado con gran reverencia por musulmanes y cristianos, pero especialmente por judíos, que mantienen el edificio en reparación y acuden en grandes cantidades en ciertas estaciones del año". del año. La tumba es una simple caja de yeso, cubierta con tela verde, y parada en el extremo superior de una gran cámara. La casa que contiene la tumba es un edificio moderno. No hay inscripciones, ni fragmentos de ninguna antigüedad sobre el lugar ". La historia surgió unos dos mil años después del tiempo del profeta, y probablemente se invirtió para dar cuenta de su conocimiento de los asuntos asirios, que se suponía que denotaba residente y testigo ocular, o bien se basó simplemente en la similitud entre el nombre del pueblo y el de su lugar de nacimiento. Elkosh y Alkush tenían un sonido lo suficientemente cercano como para sugerir identidad, y la tradición medieval, crédulo y no crítico, se fijó en la aldea asiria como escenario del nacimiento y el trabajo de Nahum, y se convirtió en un santuario para el honor de los peregrinos, sin más razón que en la facilidad de Jonás y Abdías. Y en cuanto a la opinión de Ewald de que Nahum nació de padres que vivían en cautiverio allí, solo tenemos que decir que los israelitas no fueron deportados a Asiria bajo Tiglat-Pileser, sino a Media, Babylon y Mesopotamia. Que nadie que viviera en Canaán en ese momento pudiera haber mostrado el conocimiento de Nahum con Nínive y su gente, es una afirmación completamente infundada. El conocimiento que se muestra no es necesariamente el de un testigo presencial, y sin duda también fue poseído por muchos judíos que se habían mezclado con gentiles, o se habían familiarizado con los soldados extranjeros que con demasiada frecuencia habían forzado su camino hacia Tierra Santa. Y si se dice que la profecía se refiere totalmente a Asiria, y contiene poca o ninguna mención de Judea, lo que apenas podría haber sido el caso si el escritor hubiera residido en este último país, debe responderse que todo el tenor de el enunciado es demostrar la destrucción del poder hostil a Judá, el tipo de la forma más brutal de paganismo, y consolar a los hebreos con la seguridad de la victoria final. Pero, dicen los críticos, Nahum emplea palabras asirias, que un judío nunca podría haber usado. Es cierto que se han encontrado tres de estas expresiones en Nahúm 2:7. y 3:17, pero no prueban nada a favor de la suposición. El primero, huzzab, como se da en nuestra versión, puede considerarse una palabra hebrea tomada como verbo y traducida como "se decreta" o "se decide", pero es más probable que sea un apelativo, como se muestra en la exposición; la segunda es probablemente también una palabra hebrea, derivada de nazar, "separar" y que significa "coronado" o "recaudado para la guerra"; el tercero, taphsar, ocurre en Jeremias 51:27, y es un título oficial asirio, que bien podría conocerse en Judea, y aquí se usa de manera más apropiada. No hay nada, por lo tanto, negativo a la opinión general de que Nahum era originario de Palestina y ejerció su oficio profético en ese país.
§ 3. FECHA
El tiempo en que Nahum profetizó siempre, hasta hace muy poco, se ha considerado más incierto, y los críticos lo han asignado de manera diversa a fechas tan diferentes como las de Jehú y Zacarías. Ewald lo considera como un profeta del cautiverio, argumentando que la prominencia dada a Asiria, y la simple mención superficial de Judá, podría haber procedido solo del vidente que él mismo era un exiliado de la tierra prometida, y probablemente residente en el país donde él se encontraba. denuncia. Es obvio observar que, comisionado como él era para profetizar contra Nínive, necesariamente debe hacer de este el principal tema de sus declaraciones; y, en realidad, consuelo y aliento a Judá desde la parte central de su profecía, a la que convergen todas las denuncias del enemigo. La mayoría de los críticos lo han considerado profetizado durante el reinado de Ezequías y contemporáneo de Miqueas e Isaías. El lugar asignado a su trabajo en el canon hebreo respalda esta opinión, que se supone que debe confirmarse con el lenguaje de Nahúm 1:11, Nahúm 1:12, que, según se dice , alude a la invasión de Judea por los asirios; y el de Nahúm 2:13, que, se afirma, insinúa la misión del Rabsaces (Isaías 36). Debe permitirse que las alusiones sean más oscuras si se consideran relacionadas con esos hechos (véase la Exposición, in loc.). Una cosa es cierta, a saber. que Nahum profetizó después de la deportación de las diez tribus. Las palabras de Nahúm 2:2 ("El Señor ha rechazado la excelencia de Jacob, como la excelencia de Israel", etc.) no pueden referirse a nada más que ese evento. Otro punto es que hay muchos pasajes en Nahum e Isaías que son tan similares que un profeta debe haber copiado del otro; pero cuál era el original, que el prestatario, no puede resolverse mediante una mera comparación de los escritos. Pero todas las suposiciones en cuanto a la fecha del profeta se han establecido en el resto de los últimos años por ciertos descubrimientos en las inscripciones asirias. En Nahúm 3:8 nuestro profeta habla de la captura y destrucción de No-Amon, y la deportación de sus habitantes, como un evento reciente y bien recordado. No, es Tebas, en el Alto Egipto, llamada por los griegos Diospolis, la capital de esa parte del reino; y ahora aprendemos de los registros cuneiformes que Assurbanipal, el hijo y sucesor de Esarhaddon, tomó esa ciudad en su segunda expedición contra Urdamani, o Rud-Amon, el sucesor de Tirhakah, y se llevó a los habitantes. Esta invasión tuvo lugar poco después de la muerte de Tirhakah, que ocurrió en B.C. 664. Así que podemos considerar que la fecha de la profecía de Nahum fue dentro de los diez años de la caída de Tebas, durante el reinado de Manasés, cuyo nombre fue suprimido en el título del libro, debido a la mala reputación de ese rey.
Como ejemplo de crítica destructiva, podemos notar que Hitzig y otros, al no conocer evidencia corroborativa sobre la captura de No, de inmediato concluyeron que el pasaje en Nahum que afirmaba este hecho era una interpolación que no merecía crédito. Las inscripciones han demostrado felizmente la veracidad del profeta y la imprudencia de sus críticos.
§ 4. CARÁCTER GENERAL.
Entre los profetas menores, Nahúm ocupa el lugar más alto. Su profecía es un poema, majestuoso, ordenado e impresionante, cuyas partes están bien organizadas y conducen mutuamente a la unidad del todo. Es eminentemente melodioso y rítmico, las palabras "resuenan en el sentido" y apresuran al oyente con el hablante con total simpatía. El estilo está lleno de fuerza, el colorido brillante, la imagen realista. La majestuosa apertura, en la que se describen los atributos de Dios, su misericordia y justicia, se iguala con la vívida representación del saco y la ruina de Nínive, que pinta como si pasara ante sus propios ojos. El lenguaje es puro y clásico, con cierta originalidad en palabras y formas que lo separa de otros escritos. Es cierto que aquí y allá pueden encontrarse recuerdos de Joel e Isaías; pero estas expresiones pueden derivarse de fuentes comunes a todos los profetas, y de las cuales, inconscientemente, pueden extraer algunos materiales. Y este endeudamiento incidental no disminuye el carácter de originalidad en el tratamiento y la ejecución que se reclama por el trabajo de Nahum. La variedad de la ilustración, la fuerza de las imágenes, la elegancia de la dicción, la claridad del estilo, a pesar de la rapidez de la transición, le dan un carácter único a este poema y lo diferencian de todos los demás de la colección. No hay referencias mesiánicas; ni tampoco hay espacio para una amplia gama de ideas morales y religiosas; pero estos se entrelazan en términos forzosos, si concisos, la existencia de Dios, la justicia y la providencia se afirman en todas partes, se atestigua por el pasado y se espera en el futuro; y del juicio venidero se extrae a. Lección de consuelo para las personas elegidas.
§ 5. LITERATURA
Los comentarios especiales sobre Nahum son principalmente estos: Bibliander; Peritus; Gesner, 'Explicatio'; Agustín de Quires; Crocius Ursin, 'Hypomnemata'; Hufenreffer; Tarnovio Van Hoke, 'Explicatio'; Kalinsky, 'Observationes'; Agrek; Greve Grimm, 'Erklarung'; Svanborg Bodin Fruhn, 'Curae'; Justi; Holemann 'Illustratio'; O. Strauss, 'Nahumi de Nino Vaticinium'; también G. Strauss, 'Nineveh und das Wort Gottes'; Vance Smith, 'Las profecías relacionadas con Nínive y los asirios'; Breiteneicher, 'Nínive y Nahúm'; Reinke, 'Versión Aelt'; B.B. Edwards, 'Traducción de Nahúm', en Biblioth. Sacra, 5: 551.
§ 6. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.
Parte I. (Nahúm 1:1.) El juicio sobre Nínive decretado por Dios.
§ 1. (Nahúm 1:1.) El título del libro.
§ 2. (Nahúm 1:2.) Se describe la justicia divina, y el poder irresistible de Dios se ilustra por su control del mundo material.
§ 3. (Nahúm 1:7.) Pero la ira de Dios no recae sobre aquellos que confían en él; está reservado para sus enemigos en general.
§ 4. (Nahúm 1:12.) Y especialmente para Nínive, que será completamente destruida, mientras que Sión se regocijará con la alegre noticia de su ruina y mantendrá sus fiestas a salvo.
Parte II. (Nahúm 2:1.) La ejecución del decreto; La destrucción de Nínive.
§ 1. (Nahúm 2:1.) Nínive será asediada, porque Dios está a punto de exaltar a su pueblo al vengarse del enemigo, cuya defensa no sirve de nada.
§ 2. (Nahúm 2:9.) La ciudad es saqueada, y yace en un terrible contraste con su excelencia anterior.
Parte III (Nahúm 3:1.) La causa del juicio: los pecados de la ciudad, que traen un castigo inevitable.
§ 1. (Nahúm 3:1.) Los crímenes que han traído este destino a Nínive.
§ 2. (Nahúm 3:8.) La ruina no se puede evitar más que la de No-Amon.
§ 3. (Nahúm 3:14.) A pesar de todos sus esfuerzos y todos sus recursos, se encontrará con un final terrible.