1 Pedro Introducción

Introducción

1. Autor. El autor se describe a sí mismo como 'Pedro, un apóstol de Jesucristo' en todo momento, y no hay razón para dudar de la veracidad de su afirmación. Los escritores cristianos que vivieron más cerca de la época apostólica conocían la Epístola, y no cuestionaron su autoría, y tan pronto como se formaron las colecciones de libros apostólicos, la encontramos incluida en ellas. Solo en los tiempos modernos se han planteado objeciones, sobre la base de que la persecución tan generalizada y severa como la que implica la carta fue desconocida durante la vida de San Pedro, y que el autor está más en deuda con las Epístolas de San Pablo de lo que era probable que San Pedro estuviera. . Estas objeciones desaparecen cuando se estudian cuidadosamente la epístola misma y las relaciones de San Pedro con San Pablo.

Ocasión y contenido. Que tanto el escritor como los lectores esperaban una persecución severa es la primera y más fuerte impresión que nos deja la carta. Pero esta "prueba ardiente" sólo se espera; ni siquiera es seguro que vendrá en absoluto ( 1 Pedro 3:14). Hasta el momento se ha sufrido por la calumnia y el aislamiento, pero ahora ciertamente se busca algo peor. ¿Qué había causado esta expectativa? En el 64 d. ​​C. se había producido un gran incendio en Roma, que se sospechaba que había provocado el emperador Nerón. Inmediatamente después, mató a un gran número de cristianos para calmar a la gente. La tradición digna de confianza dice que tanto San Pablo como San Pedro fueron asesinados en la persecución que así comenzó; Sin embargo, no es improbable que San Pablo sufriera algunos años antes que San Pedro. Esta noticia pronto se esparciría a los cristianos de todas partes del imperio, quienes naturalmente comenzarían a temer por sí mismos. Los cristianos a quienes se escribió esta epístola vivían en distritos de Asia Menor, todos los cuales probablemente, y dos de los cuales ciertamente, estaban relacionados con San Pablo. Fue llevado por Silvanus, el amigo de San Pablo. Por tanto, es razonable suponer que San Pedro escribió a estas personas poco después del martirio de San Pablo, estando él mismo en ese momento en Roma, rodeado por los dolores y peligros de una terrible persecución, para animarlos a afrontar la prueba con firmeza, si , como temían, debería llegarles. Silvanus les diría todo lo que había que contar sobre su maestro Paul. La carta de San Pedro mostraría que todavía los cuidaba un Apóstol, a quien algunos de ellos probablemente debían su conversión el primer Domingo de Pentecostés: cp. debería alcanzarlos. Silvanus les diría todo lo que había que contar sobre su maestro Paul. La carta de San Pedro mostraría que todavía los cuidaba un Apóstol, a quien algunos de ellos probablemente debían su conversión el primer Domingo de Pentecostés: cp. debería llegar a ellos. Silvanus les diría todo lo que había que contar sobre su maestro Paul. La carta de San Pedro mostraría que todavía estaban cuidados por un Apóstol, a quien algunos de ellos probablemente debían su conversión el primer Domingo de Pentecostés: cp.Hechos 2:9 ; y 1 Pedro 1:1. Contenía demasiado aliento de un tipo más profundo. San Pedro comienza saludándolos en nombre de la Santísima Trinidad; les recuerda que todos los eventos tienen su origen en la presciencia de Dios; que esta prueba es parte de su propósito eterno y que, por lo tanto, están seguros de su protección; que, si se quitara el velo, como será un día, verían el poder divino y la gloria rodeándolos; que la obra de Cristo se hizo a través del sufrimiento, y que el sufrimiento es el estado apropiado de los cristianos, y la condición de su felicidad y esperanza, porque la seguridad de los peligros de esta vida es un asunto menor para aquellos que son herederos de la seguridad eterna; que el Espíritu Santo, que en tiempos pasados ​​dio al antiguo Israel su esperanza mesiánica, todavía está con ellos, haciéndolos el pueblo de Cristo, el Mesías manifestado, uniendo a toda la hermandad en todo el mundo para el cumplimiento del único propósito de Dios y capacitándoles para vivir como debe vivir un pueblo consagrado. 'En la tranquilidad y la confianza estará tu fuerza' es la suma de su aliento. Aquellos a quienes los paganos desprecian como 'cristianos' deben vivir y, si es necesario, sufrir, como lo harían los hombres que son como Cristo, siendo santos, mansos, corteses, leales, sin dar motivo para una verdadera ofensa. Incluso la autoridad imperial debe ser respetada; cualquiera que sea la conducta de Nerón, su oficio es de designación divina. Pero más que eso: los sufrimientos de Cristo fueron sacrificados; por medio de ellos salvó a los pecadores, y por medio de la muerte se amplió el alcance de su obra redentora. Así que a través de sus sufrimientos, a los que han sido consagrados por la aspersión de Cristo '

Observaciones generales sobre la epístola. Nadie estaba mejor preparado que San Pedro para escribir tal epístola. El Señor le había llamado Pedro la Roca; y aunque su conducta en los días del evangelio a veces parecía contradecir el nombre, su vida posterior demostró que Cristo había juzgado correctamente su carácter y que, mediante Su disciplina, había 'establecido y fortalecido' su firmeza. Se mantuvo firme en Jerusalén ante los gobernantes perseguidores, y sabía cómo debía enfrentarse la persecución.

Sus discursos, como se registra en Hechos, muestran que en aquellos días lo sostenía el mismo tipo de pensamientos que expresa en esta epístola: la obediencia es el gran deber; los sufrimientos de Cristo fueron designados por Dios y no fueron el triunfo fortuito de sus enemigos; involucraron humillación, rechazo y la maldición del Árbol; condujeron a la Resurrección debida al acto del Padre, y es fuente de esperanza cristiana; ahora está sentado supremo a la diestra de Dios, y ha derramado sobre su pueblo el Espíritu Santo de quien había recibido la promesa del Padre; de ​​allí vendrá en el tiempo de la restauración de todas las cosas para juzgar a los vivos. y muerto. Jesús de Nazaret es el Mesías, de quien hablaron los profetas y por quien Israel esperaba. El perdón y el arrepentimiento vienen de él, y por la fe en su nombre hay seguridad y salvación. Los apóstoles son sus testigos, al igual que el Espíritu Santo en su pueblo. Todo lo que ha sucedido desde que Él vino es el resultado de la historia pasada, y no ha habido ninguna interrupción en la vida de las personas que son el cuidado especial de Dios; entre ellos también se cuentan los gentiles creyentes.
Sin embargo, ha habido algún progreso en la mente del Apóstol entre los discursos y la Epístola. Los sufrimientos de Cristo, una vez su piedra de tropiezo, se habían vuelto razonables para él después de la Resurrección; ahora ve que son el comienzo de su gloria y el gran medio de su salvación. Ahora comprende, como apenas lo hizo entonces, su carácter sacrificial y, por lo tanto, pone más énfasis que en el privilegio cristiano de sufrir por los demás y ayudar a promover la salvación del mundo. Es notable que Hechos 2:31 es el paralelo más cercano que se puede encontrar en el NT. a 1 Pedro 3:18., pero que, mientras que en el discurso sólo se menciona la vida continua de Cristo en el espíritu, en la Epístola el tema es la extensión de su obra redentora a aquellos que parecían haber perecido sin esperanza.

Este desarrollo es natural en un apóstol que durante años había estado probando por experiencia el poder del evangelio, pero es probable que San Pablo hubiera sido una ayuda especial para él. De Gálatas 2:11 algunos han imaginado que existía la misma oposición continua entre ellos que la que había entre San Pablo y los estrechos conservadores judaizantes que "venían de Santiago". Pero la amplia lección del NT. Es que los Apóstoles, a pesar de las diferencias de formación y temperamento, estaban de acuerdo en todos los puntos importantes, y eran lo suficientemente fuertes para vencer los escrúpulos y la oposición de estos judaizantes.

Esta epístola parece haber sido escrita para iglesias que estaban compuestas principalmente por cristianos gentiles; pero las viejas disputas sobre la Ley se han arreglado hace mucho tiempo; no hay rastro de ellos aquí; la Iglesia ya no está dividida; todos los cristianos por igual son simplemente los herederos del antiguo Israel. Entonces no hay nada extraño en encontrar, como ciertamente lo hacemos, que San Pedro ha estudiado las Epístolas de San Pablo con cuidado. Con Romanos y Efesios en particular, está claro que está completamente familiarizado. Citar versículos separados difícilmente sería convincente. La mayoría de los paralelos se señalan en las notas, y se verá que los pensamientos de pasajes completos se reproducen con ese tipo de diferencia que se esperaría si la semejanza se debiera a la memoria, no a la copia. San Pedro no ha tomado prestado nada que no haya hecho suyo. No sigue a San Pablo en su uso de 'carne' para la naturaleza inferior y corrupta del hombre, o de 'alma' para esa parte del ser compuesto del hombre que comparte con todo lo que vive, sino que da a estas palabras el significado simple que llevan en los Evangelios. Tampoco habla de fe como lo hace San Pablo;La fe en esta Epístola, como en Hebreos, es similar a la esperanza , es creer en lo que finalmente será revelado. Utiliza dos veces la frase "en Cristo", pero no la convierte, como San Pablo, en el centro mismo de su teología. La doctrina que implica, y que se derivó del mismo Señor, se encuentra ciertamente en San Pedro, pero en general pone más énfasis en el seguimiento de Cristo como líder que en la unión mística con Cristo, que San Pablo realizó. vivamente. En Efesios parece que ya no se espera la venida inmediata de Cristo; se busca un largo rumbo de desarrollo en la Iglesia. Pero San Pedro, con las terribles señales del cambio de tiempo ante él, escribe: "El fin de todas las cosas está cerca". Nunca aplica el título de Iglesia, tan frecuente en esa Epístola,

Parece seguro que la Epístola de Santiago también había sido estudiada por San Pedro, y si esto fue escrito en una fecha temprana en Palestina, es posible que lo haya hecho en sus días palestinos. Cp. 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:12 ; 1 Pedro 1:24 ; 1 Pedro 4:8 ; 1 Pedro 5:5 con Santiago 1:3 ; Santiago 1:11 ; Santiago 1:25 ; Santiago 4:6 ; Santiago 5:20 .

Él nos presenta en esta Epístola con 'Pensamientos, a veces nuevos y raros, pero principalmente extraídos del tesoro de los recuerdos queridos', y los más queridos de esos recuerdos son de su Señor. Los sufrimientos de Cristo; la nueva vida de esperanza que comenzó con la Resurrección; la restauración del Apóstol caído cuando Cristo le ordenó 'Apacienta, apacienta, Mis ovejas. Mis corderos '; el Salvador lavando los pies de los discípulos con la toalla anudada a Su alrededor; la confesión del propio Apóstol de que Jesús era el Cristo, y la respuesta del Señor: 'Feliz eres, Simón': estos son algunos de los recuerdos del Evangelio que introduce discretamente en su carta, y a lo largo de ella percibimos su anhelo de ver a su amada. Señor de nuevo.

4 . Quedan dos puntos para aviso especial. (1) Si San Pedro escribió desde Roma, ¿por qué dice 'La que está en Babilonia te saluda' ( 1 Pedro 5:13 RV)? En Apocalipsis, Babilonia significa Roma. No es improbable que San Pedro haya aplicado el nombre, incluso en un momento anterior, a la ciudad que ya estaba siendo manchada con la sangre de los santos. Ese título para Roma correspondería a los títulos judíos que da a los cristianos gentiles. No hay evidencia confiable de que alguna vez haya ido a la verdadera Babilonia. San Marcos, de quien se envía el saludo, fue convocado a Roma por San Pablo poco antes de su martirio ( 2 Timoteo 4:11). El orden en que se nombran los distritos solo se puede explicar si la carta se envió por mar. Las dos epístolas de San Pablo que han influido particularmente en su pensamiento y lenguaje estaban relacionadas con Roma; también lo fue, probablemente, la Epístola a los Hebreos, que tiene mucho en común con 1 Ped. Todo apunta en la misma dirección, que por Babilonia San Pedro significa Roma, y ​​probablemente Roma se volvió temerosa por la persecución de Nerón. Ver también en 1 Pedro 5:12 ; 1 Pedro 5:13 .

(2) La epístola está escrita en un griego notablemente bueno y se parece más a la obra de un estudiante cuidadoso que a la de un pescador galileo. Al leerlo, sentimos la misma sorpresa que sintieron los gobernantes cuando descubrieron que San Pedro y San Juan eran "hombres ignorantes y sin Hechos 4:13 " ( Hechos 4:13 ). Pero el griego se usaba mucho en Palestina, e incluso un pescador de Galilea sabría hablarlo tolerablemente. Los gobernantes, en su asombro, 'se dieron cuenta de que habían estado con Jesús', y la compañía de un gran personaje eleva el estilo de un hombre. También lo hace la familiaridad con libros como el Antiguo Testamento. Escrituras y Epístolas de San Pablo; la grandeza de su tema tampoco deja de afectar al escritor. Si se necesita más explicación, tal vez se pueda encontrar en 1 Pedro 5:12, donde el significado puede muy bien ser, 'He utilizado a Silvanus como mi secretario; Estoy seguro de que ha expresado fielmente mis pensamientos, aunque los ha escrito en su propio idioma.