Jeremias 0:4

Disposición del contenido del libro. El libro de Jeremías nos da indicaciones interesantes de lo que podemos llamar la historia literaria de una colección profética. Habían transcurrido más de veinte años desde la llamada de Jeremías cuando se le pidió a Baruc, aparentemente por primera vez, que eliminara las profecías de su dictado. Y cuando se quemó el rollo que así nació, el que le sucedió contenía lo mismo y, además, 'muchas palabras semejantes' ( Jeremias 36:32 ). Por la naturaleza del caso, debe haber habido una cierta cantidad de condensación, como la ipsissima verbade las declaraciones del profeta no permanecerían en su mente durante un período tan largo, y mucho de lo que dijo debe haber sido repetido de vez en cuando sustancialmente en el transcurso de los veinte años. También encontramos que si bien el arreglo de las profecías El precedente Jeremias 36 es principalmente el orden de entrega, ese orden se rompe ocasionalmente, el profeta agrupa con alguna liberación particular otras profecías de temas afines. Además, el rollo, podemos percibir, sólo puede haber estado en general de acuerdo con la sección del libro hasta Jeremias 36 , porque porciones de esa sección son claramente posteriores al quinto año de Joacim; mientras que las profecías contra naciones extranjeras, algunas de las cuales estaban contenidas en el rollo (c. Jeremias 36:2), ahora están todos al final del libro de acuerdo con la disposición hebrea (ver la siguiente sección, 'La Septuaginta Yersión de Jeremías'). Podemos rastrear signos de una distinción entre los métodos en los que las partes anteriores y posteriores del libro (las que se dictaron directamente a Baruch y las que el propio Baruch dispuso, como editor) asumieron su forma actual. Para una fórmula como 'la palabra del Señor vino a mí' en la parte anterior, encontramos más adelante 'La palabra del Señor vino a Jeremías'.De la misma manera, la expresión "Jeremías el profeta", que es más probable que la use Baruc cuando actúa como editor que como amanuense, es característica de los capítulos posteriores. De esta manera, los primeros parecen darnos la voz del profeta mismo, mientras que en los últimos tenemos al escriba recogiendo las declaraciones de su maestro, ordenándolas como mejor le parezca y editando los registros de su vida. De lo que hemos dicho se sigue que el orden de los grupos de profecías no siempre es el del tiempo. Además, aunque en algunos casos está claro, a menudo también es incierto cuándo se entregaron. Las convulsiones por las que atravesaba la nación durante la última parte del período distaban mucho de ser favorables a una disposición formal de los contenidos. Pero la misma falta de orden aquí y allá observable tiene un fin valioso,

Lo siguiente solo puede pretender ser una aproximación aproximada a un arreglo cronológico.

CHS.

1-12

Josías

14-20

Joacim

26

1er año de Joacim

25

4º ""

46-49
""

35, 36
""

45
""

13

Joaquín

29

(? 1er año de) Sedequías

27
""

50,51

(? 4to año de) Sedequías

28

4º ""

21-24

Noveno ""

34
"" "

37

(Noveno o) décimo ""

30-33

Décimo ""

38
"" "

52

11º "" o posterior

39-44

Período de exilio

5 La Versión de los Setenta de Jeremías. La LXX , en su conjunto, se adhiere con tolerable fidelidad al hebreo tal como lo poseemos ahora. Pero el libro de Jeremías en griego presenta en varios lugares una excepción tan sorprendente a esta regla, que se ha cuestionado si el griego no es en este caso al menos el texto más correcto.

Los dos puntos principales de diferencia en los dos textos son (a) que la versión griega omite, en diferentes puntos, palabras que en total representan aproximadamente una octava parte del texto tal como está en hebreo; (b) que en el griego las profecías contra naciones extranjeras, en lugar de acercarse al final del libro (Jeremías 46-51), están después de Jeremias 25:13 , su lugar lógico, donde en el texto hebreo hay meramente una referencia a ellos. Además, su orden de secuencia entre ellos varía del del hebreo.

El espacio no permite un tratamiento adicional de la cuestión aquí; pero se puede decir que si bien parece haber una buena razón para pensar que la forma del libro en el que se basó el trabajo de los traductores griegos conserva lecturas más puras en muchos pasajes, y que el hebreo ha glosado o ampliado el texto en algunos pasajes, ' en general, el texto masorético merece la preferencia '(Conductor).