Miqueas Introducción

Introducción

1. Fecha y período. Miqueas el profeta era un contemporáneo más joven de Isaías. Su obra comenzó, según Miqueas 1:1 , en los días de Jotam, y puede haber durado hasta el reinado de Ezequías (726-697 a. C.), hasta la época de Manasés, su sucesor. Esta fecha es confirmada por la referencia histórica en Jeremias 26:17 , donde la profecía de Jeremias 3:12se cita en defensa de Jeremías, y se dice que se habló en los días de Ezequías (véanse las notas). El período de Ezequías estuvo marcado por grandes cambios externos. El norte de Israel fue finalmente derrocado cuando Sargón de Asiria capturó a Samaria. Durante el reinado de Sargón y la primera parte del de Senaquerib, su sucesor (705-680 a. C.) Judá también fue constantemente amenazado por Asiria. Luego vino la gran liberación de Jerusalén (701), que constituyó el triunfo supremo de la vida de Isaías (ver notas in loco ). Micah debe haber vivido esto, si, como parece probable, los dos últimos capítulos del libro provienen de él.

En su forma actual, el libro consta de una serie de oráculos breves que se pronunciaron por separado y se reunieron más tarde. A menos que el lector recuerde esto, las transiciones abruptas lo desconcertarán. Hay dos divisiones principales, muy separadas en el tiempo. El anterior, Miqueas 1-5, pertenece al período de Jotam y Ezequías; el último, caps., 6, 7, probablemente al de Manasés.

Condición social de Judá. Los cambios internos en las condiciones sociales del pueblo de Judá durante este período fueron tan grandes como los externos. Judá se había visto obligado a salir de su aislamiento. Habían surgido relaciones comerciales con los pueblos vecinos. La mejor inteligencia y energía salieron del país rumbo a la capital, donde las oportunidades de avance eran mayores. El aumento del comercio hizo a los ricos e inteligentes más ricos, a los pobres relativamente más pobres. El poder se centralizó en Jerusalén. Era la sede del Templo, que había ganado una nueva importancia a través de las reformas de Ezequías, el corazón de la defensa nacional contra Asiria y el centro principal de la nueva riqueza. Los distritos del campo y la ciudad se habían perdido. Además, si Judá logró mantener una precaria independencia o se convirtió en un estado vasallo de Asiria, su condición bajo Ezequías requería dinero, ya sea para pagar tributo o para mantener sus fortalezas y ejército; y estos cargos recayeron especialmente sobre el campesinado.

Personalidad y enseñanza de Miqueas. Su relación con Isaías . Micah pertenecía al país. Era un nativo de Moreshethgath, una aldea entre las colinas bajas entre las tierras altas de Judá y la llanura filistea. Profetizando al mismo tiempo que Isaías, habla desde un punto de vista diferente. Isaías era uno de la clase dominante en la capital: Miqueas era uno de los campesinos oprimidos. Los vicios de la ciudad que elige son casi los mismos que los flagelos de Isaías, la avaricia ( Miqueas 2:2 ), la opresión de los pobres ( Miqueas 2:9 ) y el lujo ( Miqueas 2:11 ). Pero Miqueas es especialmente severo con los líderes religiosos ( Miqueas 3:5). Evidentemente, cuando Ezequías hizo del Templo el centro de la religión nacional, involuntariamente hizo que los maestros religiosos dependieran más de la clase dominante.

Isaías predicó, sin embargo, la seguridad de Jerusalén. Dios intervendrá para liberar a Su ciudad de Asiria. Miqueas descubrió que los hombres no entendían esta promesa y creían que Dios no destruiría la ciudad y el templo, sin importar lo que hicieran. Les dijo que la única razón por la que la ciudad debía ser preservada era que podría convertirse en el centro de una mejor moralidad y una fe más pura. Samaria y Jerusalén, los centros de la nación, deben ser los centros de justicia y religión verdadera. En cambio, eran los centros de irreligión ( Miqueas 1:5 ; Miqueas 2:1 ; Miqueas 3:1 ). Por tanto, Samaria ha caído ( Miqueas 1:6 ) y Jerusalén caerá ( Miqueas 3:12 ).

Pero esto no significa que Judá fallecerá. La misión de Judá no depende, como la de Asiria, del dinero y las armas. Hubo un tiempo en que Jerusalén era un mero fuerte en una colina, cuando la 'gloria de Israel' podía albergar en la cueva de Adullam ( Miqueas 1:15 ), cuando Belén, una aldea abierta, era el lugar de nacimiento de un rey. Este 'antiguo reino' no podía competir con las otras naciones en carros, fortalezas y una capital rica, pero era rico en un gran ideal, el ideal de un rey que pastoreaba a su pueblo y recibía su obediencia voluntaria. Aunque este tiempo debería volver y la pompa de la capital desaparecerá, el resultado será mostrar a la nación su verdadera misión de enseñar religión al mundo ( Miqueas 4:6 ; Miqueas 5:10). Dios no está desechando a su pueblo, aunque destruye a Jerusalén. Surgirá Uno de la vieja estirpe para representar el ideal divino. El Mesías no puede levantarse en el suelo de Jerusalén, lleno de ideales vulgares de vana gloria, sino en Belén, donde el poder se vuelve hacia usos desinteresados ​​y eternos porque las esperanzas divinas pueden abrigarse ( Miqueas 5:2 ).

Entonces Israel tendrá una misión en el mundo. Mientras intente competir con él en carros ( Miqueas 5:10 ), está condenada al fracaso y no tiene nada que Asiria no pueda ofrecer mejor. Pero, cuando defiende la religión verdadera, ofrece lo que el mundo necesita y se convierte en la fuente del Mesías y la luz del mundo ( Miqueas 4:1 ).

Debe agregarse que Miqueas parece variar en su profecía del resultado de la misión de Israel. Esto se debe, ( a ) a la idea que él tiene de la religión verdadera, no como mera observancia de un ritual, sino como implicando un reclamo moral ( Miqueas 6:5 ), mostrando en esto un parecido sorprendente con la fuerte enseñanza ética. de Amós; ( b ) a su visión de las naciones como agentes libres, que determinan su propia actitud hacia la religión. Por lo tanto, ahora ve a los pueblos aceptando gozosamente al Dios de Israel y compartiendo la paz y la bienaventuranza de Israel ( Miqueas 4:1 ); de nuevo los ve persiguiendo sus propios ideales y llegando a la ruina ( Miqueas 4:11 ). Pero, debido a que estas verdades hachadivinos, no pueden fallar en su efecto, ni en la maldición ni en la bendición ( Miqueas 5:7 ).

Ministerio posterior de Micah . Miqueas 6:7 data de la época de Manasés (690-641 a. C.), pero las fechas exactas son muy inciertas (cp. 2K21). Senaquerib se retiró de Jerusalén, pero Esarhaddon, su sucesor, regresó, sometió a Fenicia en 678, Tiro en 671 e hizo tributaria a Judá en 676. La antigua miseria e incertidumbre continuaron en Jerusalén. Los hombres se volvieron contra la fe que parecía haber prometido más de lo que podía dar. Hubo una reacción contra las reformas de Ezequías. Los hombres no eran irreligiosos, solo dudaban de la supremacía de Jehová. La impotencia de su nación contra Asiria parecía probar la existencia de otros dioses, a quienes también sería prudente propiciar ( Miqueas 6:16). Su adoración a Jehová adquirió elementos más oscuros. Ellos interpretaron sus desgracias como la evidencia de Su ira y, como sus vecinos paganos, ofrecieron a sus hijos para propiciar esta ira ( Miqueas 6:7 ). El terror lúgubre los llevó a perseguir a los que adoraban solo a Jehová ( Miqueas 7:2 ). . En contra de esto, Miqueas planteó su definición noble y simple de la verdadera religión ( Miqueas 6:8 ). Él reprendió nuevamente su inhumanidad entre ellos ( Miqueas 6:9 ; Miqueas 7:3 ). Insistió en los hechos históricos que prueban la gracia de Dios ( Miqueas 6:1 ).

Sin embargo, el profeta habla como un hombre que está casi solo en su fe en la supremacía de Jehová. La base sobre la cual se puede construir un nuevo Israel casi ha desaparecido ( Miqueas 7:1 ), ya que los fieles son tan pocos y desanimados. Pero Micah confía en Dios. El propósito de Dios para y a través de Israel no puede fallar ( Miqueas 7:7 ) . Y la profecía se cierra con oración y una doxología confiada. Aunque no tiene a nadie más que a Dios, se apoyará más en Dios ( Miqueas 7:14 ).