Isaías 13:2,3

Levanten estandarte— En este comienzo del discurso tenemos, primero, una declaración figurativa de las causas, tanto principales como instrumentales, del juicio que se traerá sobre Babilonia; donde Dios es presentado como general supremo, entregando sus órdenes a sus ministros de reunir un ejército fuerte y numeroso, que serviría como instrumento para ejecutar ese severo juicio que había decretado contra los babilonios. Tenemos este mandato en los versículos presentes y la pronta ejecución del mandato en Isaías 13:4 . Para el análisis de la segunda parte, véase el versículo sexto. No parece haber ninguna duda de que Dios es el que habla en estos versículos. Ver Jeremias 50:9. Es más dudoso quiénes son los dirigidos: algunos piensan los medos y los persas; pero no pueden ser las personas a las que se dirige directamente, porque constituyen el ejército que debía reunirse para la ejecución de este decreto. Otros, por tanto, han concluido que los ángeles, los ministros de la providencia de Dios, deben entenderse; pero Vitringa observa muy justamente que en pasajes como este, que son en cierta medida dramáticos, no hay necesidad de ser tan solícito por la aplicación de cada minuto particular.

El significado general del pasaje es que Dios se encargaría de llevar a cabo eso mediante su providencia secreta, que los hombres están acostumbrados a realizar por sus ministros y agentes. En lugar de santificados, el obispo Lowth lee guerreros inscritos, en el tercer verso; y en lugar de incluso ellos, etc.— los que se regocijan en mi grandeza. Herodoto dice notablemente de los medos y persas, que se consideraban a sí mismos como el más excelente de todos los hombres en todas las cosas, ανθρωπων μακρω τα παντα αριστους. lib. 1: pág. 64. Y en Ammianus Marcell. lib. 23: gorra. 6 tenemos un carácter de este pueblo, que coincide notablemente con la expresión del profeta. Ver Vitringa.