Lucas 10:36

¿Cuál de estos tres, etc.? Algunos se han tomado grandes molestias para ajustar este caso, a fin de que pudiera dar una respuesta adecuada a la pregunta del abogado. Preguntó: ¿Quién es mi vecino? Es decir, "¿A quién estoy obligado a amar como a mí mismo?" De modo que nuestro Señor, dicen, debió haber determinado la extensión y el derecho de vecindad, y de allí deducir las obligaciones de amor y asistencia; mientras que, el caso supone el amor y la asistencia, y de ahí se infiere la relación de vecindad. El sacerdote y el levita no eran de los vecinos, porque no ayudaron al herido: el samaritano.era su vecino, porque le mostraba bondad. Y si esto es así, que ningún hombre es nuestro prójimo, hasta que hayamos mostrado o recibido bondad de él, entonces no podemos inferir del derecho de vecindad las obligaciones del amor; pero debe determinar, a partir del mutuo ejercicio del amor, la noción y extensión de vecindad. Y si este es el caso, nadie puede violar la ley de amar a su prójimo; porque si ninguno es nuestro prójimo, sino aquellos a quienes amamos, entonces cada uno ama a su prójimo. Pero si consideramos el caso con imparcialidad y lo vemos a la luz debida, esta supuesta dificultad desaparecerá.

La pregunta fue hecha por el abogado con el deseo de justificarse. Había aprendido a llamar a nadie su vecinoque no era de la misma estirpe y religión que él: a los samaritanos a los que odiaba expresamente, y justificaba su odio porque eran disidentes del culto verdadero y despreciadores del templo de Jerusalén. Este gran error que nuestro Señor debía arrebatarle, lo cual no debía hacerse combatiendo sus prejuicios y argumentando sobre el verdadero sentido y significado de la ley: el abogado, que no estaba acostumbrado a tales ejercicios, habría retrasado la disputa, y se mantuvo firme en contra de tales convicciones. Por tanto, nuestro Salvador le presenta un caso; y así lo afirma, que todos sus prejuicios fueron excluidos y no pudieron influir en la determinación. Por tanto, un judío es puesto en lugar de angustia: Un hombre descendió de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de unos ladrones.Aquí no se puede hacer ninguna excepción contra la persona. Si el samaritano hubiera sido puesto en el mismo caso, y sus calamidades pintadas con los colores más conmovedores, no habría encontrado piedad de los judíos que se hubieran exceptuado de su religión y se hubiera considerado un enemigo con mucho derecho. al enemigo de Dios: pero, cuando uno de su propia nación fue representado en la miseria, vio razón en todo lo que se hacía para su alivio.

Se dice que un sacerdote y un levita pasan de largo y lo descuidan: estas personas estaban en todas esas relaciones con los afligidos, que el abogado consideraba que eran los lazos y lazos justos de la vecindad: eran de su parentela, y se encontraban al mismo tiempo. altar para adorar al mismo Dios; por tanto, no podía dejar de condenar a su hermano la falta de intestinos. Se representa a un samaritano que pasa de largo y muestra la mayor ternura y compasión hacia el pobre judío. Esto no podía dejar de ser aprobado: incluso el prejuicio del abogado lo llevó en estas circunstancias a un juicio justo; pues sabiendo cuán inveteradamente el judío odiaba al samaritano, no podía sino admirar y aprobar más la bondad del samaritano hacia el judío.En este caso, nuestro Señor lo pone para determinar cuál era el prójimo del hombre angustiado; o, que es lo mismo, ¿cuál de los tres actuó más conforme a la ley de Dios, ordenando que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos? Responde el abogado: El que tuvo misericordia; confesando que el samaritano había cumplido la ley, que condenaba la exposición judía y sus propios prejuicios.

Porque si a un judío se le prohibió con razón mostrar bondad a un samaritano, debido a la diferencia de religión entre ellos, la misma razón hacía que fuera ilegal que un samaritano ayudara a un judío. Nuestro Salvador aprueba su juicio, y le pide que sólo lo aplique a sí mismo: Ve tú y haz lo mismo; es decir, "Ya que elogias al samaritano por actuar como prójimo del judío, aprendes a actuar como prójimo del samaritano"; porque esta es también la verdadera fuerza de la palabra .Que un judío sea bondadoso con un judío solamente, no es como el buen samaritano, que era bondadoso, no sólo con un samaritano, sino también con un judío. Y así, vemos, el caso llevó a una determinación completa de la cuestión propuesta, y mostró que no se debían imponer restricciones a la ley de Dios; que incluso aquellos a quienes el abogado consideraba sus peores enemigos, los mismos samaritanos, tenían derecho a beneficiarse de ella, y debían ser tratados con el amor y la bondad que se debe a nuestro prójimo.