1 Samuel 25 - Introducción

XXV.

( 1 Samuel 25:1 ) La muerte de Samuel - La historia de Nabal y Abigail - Un incidente ilustrativo de la vida que llevó David cuando un capitán de forajidos - Abigail se convierte en su esposa.

EXCURSUS J: SOBRE EL VALOR ESPECIAL DEL EPISODIO DE ABIGAIL Y NABAL ( 1 Samuel 25 ).

Quizá nos preguntemos: ¿Cuáles fueron las razones que indujeron al recopilador inspirado de estos registros de la historia de Israel, entre los materiales, sin duda, presentes en abundancia en su mano, a relatar el episodio especial contenido en este capítulo con tanto detalle de la historia de Israel? vida de David cuando era jefe de una banda de forajidos? Los incidentes parecen a primera vista triviales, apenas dignos del importante lugar que ocupan en el Libro de Samuel, y ciertamente no fueron escogidos con miras a exaltar el carácter de David.

Sin embargo, de una manera singularmente vívida, describen la vida del futuro rey durante esos días de tentación y ansiedad, y muestran lo bien que usó su posición para ganarse el afecto del pueblo como jefe de una banda poderosa y algo imprudente. Parece haber actuado como protector y ayudante generoso de todos los habitantes dispersos en la parte sur de Canaán. En un capítulo anterior - en su rescate de los hombres de Keilah - fueron los cultivadores de maíz; en esta sección se trata de un gran amo de ovejas cuyos rebaños y rebaños se le representa por haber protegido durante mucho tiempo.

El pueblo durante los últimos años del reinado del rey Saúl estuvo terriblemente expuesto, no solo a las invasiones filisteas, sino también a las repetidas y destructivas incursiones de las poderosas tribus nómadas que limitaban con la "Tierra de la Promesa". Otra razón que parece haber inducido a la selección de este episodio de Nabal y Abigail la proporciona el personaje de Abigail, que representa evidentemente un tipo de la mujer hebrea de las clases más altas de ese período.

La influencia de las escuelas de los profetas instituidas por Samuel y del orden profético ya había comenzado a sentirse, y el resultado fue que un tono más elevado de moralidad y una visión de la vida más noble y elevada comenzó a cultivarse a través del pueblo. Abigail sin duda había aprendido su hermoso credo, su confianza implícita en el Eterno Amigo de Israel, su clara percepción de la verdad y el honor, de las escuelas de Ramá de Samuel el vidente.

Pero si leemos atentamente entre líneas de la historia aparentemente simple, casi infantil, hay otra razón más para que haya sido seleccionada por el compilador divinamente ayudado como una parte del libro que perdurará para siempre. La cuestión de la vida futura - la vida, después de que la muerte ha disuelto la unión entre el alma y el cuerpo - es poco tratada en los primeros registros Divinos.

La revelación de Dios aquí fue gradual. Es cierto que desde los primeros capítulos del Génesis, la gloriosa esperanza de una vida sin fin con Dios arroja su brillante luz sobre la presente existencia oscura y sombría; pero aun así, parece que se ha dado relativamente poca información incluso a los patriarcas sobre este tema. Ciertamente estaba allí ; un glorioso más allá yacía en el lejano trasfondo de la vida presente, pero parece que no se ha enseñado nada más.

Sin embargo, en las palabras de Abigail a David hay una indicación de que ya se había hecho un claro avance en la revelación divina sobre este tema. En las Notas sobre 1 Samuel 25:29 de este capítulo, se discute la influencia de las palabras de Abigail sobre el futuro del alma humana y sobre la cuestión de la vida eterna.

Es más que extraño cómo los comentaristas cristianos modernos han pasado por alto la enseñanza trascendental de las palabras en cuestión. Habrían hecho sabiamente si hubieran buscado un poco entre los grandes comentaristas hebreos, quienes, como era de esperar, en un pasaje donde sus ojos no fueron cegados por ningún falso prejuicio nacional, han captado el verdadero significado y han visto algo de lo extraordinario. la belleza de la enseñanza, apenas velada por la sencillez de las imágenes.

La presencia de este pasaje (en 1 Samuel 25:29 ) especialmente, me atrevo a pensar, influyó en el compilador de los Libros de Samuel para insertar el episodio de Nabal y Abigail en su historia.

EXCURSUS K: SOBRE LA OBRA DE SAMUEL ( 1 Samuel 25 ).

Después de la muerte de Elí, la captura del Arca y el saqueo de Silo, la antigua capital religiosa de la tierra y la residencia durante muchos años del sumo sacerdote y juez, la suerte de Israel estaba en su punto más bajo. No había santuario, no había vida religiosa entre la gente. La Ley de Moisés fue, salvo por unas pocas familias dispersas, casi olvidada. Sus preceptos, así como sus ceremonias morales, fueron completamente ignorados, y con la vida religiosa, la vida nacional rápidamente desapareció de Israel.

Parecía ser que el destino del pueblo pronto sería absorbido entre los filisteos y otros pueblos nativos. De este abismo de degradación, Samuel sacó a las tribus. (1) Mantuvo viva y avivó la chispa agonizante del antiguo amor de Israel por su Dios. (2) En lugar de restaurar el Santuario caído y el elaborado sistema de religión ceremonial, creó las Escuelas Proféticas, cuyo trabajo era enseñar a Israel quiénes y qué eran realmente - el pueblo elegido - y para qué altos fines habían sido tan extrañamente. favorecido y asistido; y así guió a la gente de regreso a Dios.

(3) A medida que la vieja vida religiosa se despertaba lentamente de su letargo letal, la vieja vida nacional también parecía despertar al mismo tiempo. En Israel, este último era necesariamente inseparable del primero. Entonces Samuel les dio un rey para consolidar su vida nacional, que casi había dejado de existir. A las tribus dispersas, al despertar al conocimiento de ese Dios poderoso que las amaba tanto, la presencia de un rey les enseñó que eran una nación, y que desde Dan hasta Beerseba tenían un interés común, una obra común.

La restauración del Santuario y la religión ceremonial también fue necesaria, pero debe ser una obra posterior, y que solo podría seguir a la restauración nacional y religiosa de Samuel. Esto fue logrado por el alumno de Samuel, David.