Génesis 2:16-17

El Señor Dios ordenó. - La probación es la ley de la condición moral del hombre ahora, y comenzó en el Paraíso, solo que las condiciones allí eran diferentes. (Ver Excursus al final de este libro).

En el día .... - Usado, como en Génesis 2:4 , por un período indefinidamente largo. Pero así como al tercer día Dios dio toda la ley de la vegetación, aunque los árboles como el desarrollo más elevado de esa ley pueden no haber sido alcanzados hasta después de la aparición de la vida animal en la tierra, así la ley de la vida mortal del hombre entró en existencia con comer del fruto prohibido. Contemporáneamente con ese acto, el hombre pasó del estado paradisíaco, con la posibilidad de vivir para siempre, al estado mortal, con la certeza de morir tarde o temprano.

Fue una nueva condición y constitución de las cosas que comenzó entonces, y a la que no sólo Adán, sino también su posteridad estaba sujeto. Y así este mandamiento se asemeja a las palabras de Elohim en el primer capítulo. Por ellos las leyes fundamentales del universo material fueron dadas y establecidas para todos los tiempos; y la palabra de Jehová-Elohim igualmente aquí fue una ley, no solo para el día en que Adán violó el mandamiento, sino para todos los hombres en todas partes mientras dure el mundo.

EXCURSUS A: EN LA PRUEBA DE ADÁN (Cap. 2:16).

El gran objeto para el que está constituido el mundo, tal como lo encontramos en realidad, es evidentemente la prueba y la probación de la naturaleza moral del hombre. Por tanto, no podemos extrañarnos de encontrar a Adán sujeto a un período de prueba; e incluso si hubiera permanecido inocente, no tenemos derecho a suponer que su posteridad siempre habría resistido la tentación, o que el mundo finalmente no habría llegado a ser tal como es ahora.

Pero la forma de la probación de Adán fue diferente. En el Paraíso tenía libertad ilimitada, excepto en un pequeño detalle, y ningún impulso de su propia naturaleza lo impulsaba a deleitarse en la desobediencia y el pecado. Pero si así estaba libre de pasión, por otra parte su conciencia estaba subdesarrollada, aunque pudiera decirse que existía en absoluto en alguien que no conocía la diferencia entre el bien y el mal.

Él también estaba desprovisto de experiencia, y su razón debe haber estado en un estado tan rudimentario como su conciencia. Porque como no había lucha entre la pasión y la conciencia, el hombre no había aprendido entonces a elegir entre fines y propósitos opuestos, como lo ha hecho ahora.

Sin embargo, Adam era un ser intelectual. Debe haber tenido un conocimiento profundo de la historia natural; porque sin duda llamó a los animales según su naturaleza. En Génesis 2:23 él llama a su esposa Ishah, y a sí mismo Ish. Ahora, este nombre significa un ser, y al llamarse a sí mismo Adán parece reclamar para el hombre que él es la única criatura sobre la tierra consciente de su propia existencia.

Y cuando aparece Eva, él simplemente agrega una terminación femenina al nombre, reconociéndola así como la contraparte femenina de él mismo; pero al hacerlo, demuestra un dominio del lenguaje y el poder de flexionar palabras de acuerdo con las reglas de la gramática. Hay pruebas, después de la caída, de una mayor comprensión de la naturaleza de las cosas; porque en el nombre Eva, la vida, Adán reconoció claramente en su diferencia de sexo el medio divinamente designado para el mantenimiento de la vida humana en la tierra.

Pero el hombre ahora, para equilibrar la corrupción de su naturaleza, tiene, además del intelecto, la ayuda de la conciencia, de un mayor conocimiento y experiencia de los efectos del pecado y de una razón ampliamente desarrollada.

Desprovisto de tal ayuda, un período de prueba difícil, como el de la humanidad ahora, aparentemente habría estado más allá del poder de Adán para sostenerlo; mientras que, si no hubiera sido tentado desde afuera, podría fácilmente, con sus pasiones aún sin agitar y la mayoría de sus dotes intelectuales aún dormidas, haber soportado la simple prueba a la que fue sometido. Pero se permitió la tentación externa y Adán cayó.

Sería fácil perdernos en razonar sobre las posibilidades involucradas en la prueba de Adán; pero hay puntos sobre los que no cabe duda. Primero, si el tiempo de prueba es la ley normal de nuestra condición ahora, sería igualmente correcto y equitativo someter a Adán a un período de prueba. Y tanto para Adán entonces como para los hombres ahora, la libertad condicional parece ser una condición necesaria para la existencia de seres dotados de libre albedrío.

En segundo lugar, la caída no fue del todo pérdida; San Pablo afirma esto con referencia al don de un Salvador ( Romanos 5:17 ). Y además de esto, ahora surgen cualidades superiores a las que serían posibles en el caso de alguien que no tuviera un conocimiento experimental del mal. Incluso podemos decir que al dar este mandamiento, Jehová estaba apelando a cualidades que aún dormían en Adán; y este ejercicio del atributo divino de la presciencia nos asegura que el propósito divino era desarrollar estas cualidades: no necesariamente, sin embargo, por la caída, ya que hasta cierto punto habrían sido ejercidas resistiendo la tentación.

En tercer lugar, Adam, si hubiera permanecido inocente, no habría podido alcanzar una felicidad superior a la posible para un ser en un estado de existencia rudimentario y desapasionado. Habría alcanzado la perfección de la inocencia, del puro disfrute físico e incluso de un gran conocimiento científico; pero su naturaleza moral se habría desarrollado muy lentamente y sus profundidades más profundas habrían permanecido inalteradas.

Habría sido un niño adulto feliz, no un hombre probado y perfeccionado. Los sufrimientos de este mundo caído son intensos ( Romanos 8:22 ), pero el producto en aquellos que usan su probación correctamente, es probablemente más alto de lo que podría haber sido cualquier producto del Paraíso. La santidad alcanzada por Eloah, el séptimo desde Adán, era de un tipo diferente y superior a la más perfecta inocencia de un ser que había sido llamado a no luchar seriamente; porque era como el oro refinado en el fuego ( 1 Pedro 1:7 ).