Éxodo 11:9

Verso Éxodo 11:9. El faraón no te escuchará...  

Aunque shall y will son ambos signos reputados del tiempo futuro en ingles, y muchos los usan indiscriminadamente, sin embargo, marcan una diferencia esencial en la composición en una variedad de casos. Por ejemplo, si traducimos לא ישמע lo yishma, Faraón NO ESCUCHARÁ, como en nuestro texto, la palabra deberá insinuar fuertemente que era imposible para Faraón escuchar, y que Dios lo había puesto bajo esa imposibilidad: pero si traducimos como deberíamos hacer, el faraón no escucha, altera el caso más esencialmente, y está de acuerdo con los muchos pasajes de los capítulos anteriores, donde se dice que endureció su propio corazón; pues esto prueba que él, sin ninguna necesidad impulsiva, se negó obstinadamente a atender lo que Moisés decía o amenazaba; y que Dios se aprovechó de esta obstinación para obrar otro milagro, y así multiplicar sus maravillas en la tierra.

Faraón no te escuchará; y porque no quiso, Dios endureció su corazón, lo dejó a su propia obstinación.

Para la mayoría de los críticos, es bien sabido que en varias partes del Pentateuco hay diferencias considerables entre las copias hebreas y samaritanas de esta obra. En este capítulo las variaciones son de considerable importancia, y críticos competentes han permitido que el texto samaritano, especialmente en este capítulo, sea más completo y esté mejor conectado que el del hebreo.

1. Es evidente que el octavo versículo del presente texto hebreo no tiene una conexión natural con el séptimo. Porque en el séptimo versículo Moisés les entrega a los israelitas lo que Dios le había mandado que dijera: y en el octavo parece continuar un discurso directo a Faraón, aunque no aparece cuando este discurso se inició. Esto es completamente contrario a la costumbre de Moisés, quien siempre nota particularmente el comienzo de sus discursos.

2. No es probable que los samaritanos hayan agregado estas porciones, ya que no podrían tener ningún interés privado que les sirviera al hacerlo; y, por lo tanto, es probable que estas adiciones fueran originalmente partes del texto sagrado, y podrían haber sido omitidas, porque un copista antiguo encontró la sustancia de ellas en otros lugares. Sin embargo, debe reconocerse que las principales adiciones en el samaritano son repeticiones de discursos que existen en el texto hebreo.

3. La parte principal de estas adiciones no parece haber sido tomada en préstamo de ningún otro texto. Las interpolaciones en general se distinguen fácilmente por la confusión que introducen; pero en lugar de trastornar el sentido, las adiciones aquí lo hicieron mucho más evidente; porque si no se admiten, es evidente que falta algo, sin lo cual la conexión es incompleta.-Ver Calmet. Pero todavía se pide al lector que observe que el material suplementario en el samaritano se recopila de otras partes del texto hebreo; y que el principal mérito del samaritano es que conserva mejor las palabras.

El Dr. Kennicott se ha adentrado en este tema en general, y al imprimir los dos textos en columnas paralelas, se percibirá de inmediato el material suplementario en el samaritano y la pausa en el texto hebreo. Es bien sabido que prefería el samaritano al Pentateuco hebreo; y sus razones para esa preferencia en este caso yo también me uniré. Como el trabajo es extremadamente escaso del que los selecciono, una clase de lectores especialmente se alegrará de reunirse con ellos en este lugar.

"Dentro de estos cinco capítulos. Vii., Viii., Ix., X. Y xi., Hay siete diferencias muy grandes entre los Pentateucos hebreos y samaritanos, en relación con los discursos que denunciaron siete de los diez juicios sobre los egipcios, es decir, aguas en sangre, ranas, moscas, murrain, granizo, langostas y destrucción del primogénito. El texto hebreo da los discursos relacionados con estos juicios sólo una vez en cada uno; pero el samaritano da cada discurso DOS VECES. y tienen los discursos concernientes a los cinco primeros como ordenados por DIOS a Moisés, sin leer que Moisés los entregó; y concernientes a los dos últimos, como los entregó Moisés al Faraón, sin leer que DIOS los había mandado. Mientras que en el Samaritano encontramos cada DISCURSO DOS VECES: DIOS ordena a Moisés que vaya y hable así o así ante el faraón; Moisés va y denuncia el juicio; el faraón desobedece, y el juicio tiene lugar. Todo esto es perfectamente regular, y exactamente conforme a los dobles discursos de Homero en tiempo muy antiguo. No tengo la menor duda de que el texto hebreo ahora quiere muchas palabras en cada uno de los siete lugares siguientes: cap. vii., entre los versículos 18 y 19; Éxodo 7:18-2 final del cap. vii .;  Éxodo 7:25 cap. viii., entre 19 y 20;Éxodo 7:25, Éxodo 8:19-2 cap. x., entre 2 y 3; Éxodo 7:25, Éxodo 10:2cap. xi., en los versículos  Éxodo 7:25, Éxodo 11:3 e 4. Éxodo 7:25, Éxodo 11:3-2 El lector me permitirá referirlo (por todas las palabras así omitidas) a mi propia edición de la Biblia hebrea, (Oxford 1780, 2 vols. fol.,) donde todas las diferencias se describen con mayor claridad. Como se trata de un asunto de consecuencias muy importantes, no puedo dejar de observar aquí que el presente texto hebreo de Éxodo. xi. lo hizo anteriormente, y todavía me parece que proporciona una demostración contra sí mismo, en prueba de que el doble discurso se registró anteriormente allí, como lo está ahora en el samaritano. Y algunos hombres muy eruditos han confesado la imposibilidad de explicar este capítulo sin la ayuda del Pentateuco samaritano. Daré ahora este importante capítulo como supongo que estaba originalmente, distinguiendo por cursiva todas las palabras que se agregan o difieren de nuestra traducción actual. Y antes de este capítulo deben colocarse los dos últimos versículos del capítulo anterior, Éxodo 10:28-2: Y le dijo Faraón: Apártate de mí, ten cuidado de ti mismo, no veas más mi rostro; porque en aquel día que veas mi rostro, morirás. Y Moisés dijo: Bien has hablado, no volveré a ver tu rostro.

ÉXODO XI

"El lector tiene ahora todo este capítulo ante sí. Cuando, por lo tanto, ha leído por primera vez los versículos 28 y 29 del capítulo anterior, y luego ha observado con la debida sorpresa la confusión del texto hebreo en el capítulo xi., estará dispuesto a reconocer con la debida gratitud la regularidad y la verdad del texto samaritano, a través de estas muchas y muy considerables diferencias ". - OBSERVACIONES sobre pasajes selectos del Antiguo Testamento, 8vo., Oxford, 1787.

El lector emitirá su propio juicio sobre el peso de este razonamiento y la importancia de las adiciones conservadas en el texto samaritano; la convicción de su utilidad me ha inducido a insertarlos.