1 Reyes 12:21-23

"JEROBOAM HIJO DE NEBAT, QUE HIZO A ISRAEL AL PECADO"

1 Reyes 12:21 .

"Porque de Israel es aun esto; el obrero lo hizo y no es dios; sí, el becerro de Samaria será quebrantado en pedazos."

- Oseas 8:6

LA condenación del primer rey de Israel suena como un estribillo melancólico y amenazante a lo largo de toda la historia del Reino del Norte. Consideremos el alcance y la naturaleza de su crimen; porque aunque la condena es más cierta si juzgamos meramente por la cuestión de los actos de Jeroboam, la culpa de un hombre no siempre puede medirse por la inmensidad de sus consecuencias imprevistas, ni sus acciones e intenciones pueden ser siempre juzgadas con justicia después del paso de los siglos.

Los juicios morales registrados en el Libro de los Reyes con respecto a las ofensas legales y rituales se miden por el estándar de la conciencia de los hombres casi un siglo después de la Reforma de Josías en el 623 a.C., no por el que prevaleció en el 937 a.C., cuando Jeroboam subió al trono. Parece claro que, incluso en opinión de sus contemporáneos, Jeroboam fue infiel a los deberes de la llamada que había recibido de Dios; pero sería un error suponer que su pecado fue, en sí mismo, tan atroz como aquellos de los que fueron culpables tanto Salomón como Roboam y otros reyes de Judá.

El "culto al becerro", como se le llamó despectivamente en días posteriores, no se presentó como "culto al becerro" para Jeroboam o su pueblo. Para ellos era solo la adoración más definida de Jehová bajo la apariencia del emblema querubín que el mismo Salomón había consagrado en el Templo y el mismo Moisés había sancionado en el Tabernáculo. No hay una palabra que demuestre que conocían el libro que había narrado la feroz reprobación de Moisés del "becerro de oro" de Aarón en el desierto. El principal pecado de Jeroboam no fue que, como rey, tolerara, o incluso estableciera, una especie de idolatría, sino que indujo a todo el cuerpo de sus súbditos a participar de sus malas innovaciones.

El cargo que se le imputaba era triple. Primero, instaló los becerros de oro en Dan y Betel. En segundo lugar, "hizo sacerdotes de entre todo el pueblo, que no eran de los hijos de Leví". En tercer lugar, estableció su "fiesta de la cosecha" no el día quince del séptimo mes, que era la Fiesta de los Tabernáculos, sino el día quince del octavo mes. Al estimar estos pecados, procuremos, pues es un deber sagrado, ser justos.

1. Leemos en la Versión Autorizada que "hizo sacerdotes a los más bajos del pueblo", y esto tiende a aumentar el prejuicio contra él. Pero haberlo hecho voluntariamente habría ido en contra de sus propios intereses. Cuanto más honorables eran sus sacerdotes, más probabilidades había de que su nuevo culto tuviera éxito. El hebreo sólo dice que "hizo sacerdotes de todas las clases del pueblo", o, como lo traduce la Versión Revisada, "de entre todo el pueblo".

"Sin duda, esto parecería haber sido una innovación atroz, a juzgar por la práctica de épocas posteriores; no está claro que fue igualmente así en los días de Jeroboam. Si David, sin reprensión, hizo sacerdotes a sus hijos; si Ira el Itrita era sacerdote; si Salomón, por su propio decreto, alteró la sucesión del sacerdocio; si Salomón (no menos que Jeroboam) se arrogó funciones sacerdotales en ocasiones públicas, la opinión sobre los derechos sacerdotales puede no haber existido en los días de Jeroboam, o solo pudo haber existido en una forma infinitamente más débil que en los días del cronista post-exílico.

Un aviso incidental en otro libro nos muestra que en Dan, en cualquier caso, no perturbó el ministerio Levítico. Allí, los descendientes de Jonatán, hijo de Gersón, nieto de Moisés, continuaron sus funciones sacerdotales desde el día en que ese indigno descendiente del poderoso legislador fue seducido para llevar a cabo un culto tremendamente irregular por unos pocos chelines al año, hasta el día de hoy. cuando el becerro de oro en Dan fue llevado por Tiglat-Pileser, rey de Asiria.

Si los levitas prefirieron acatar los ministerios de Jerusalén y emigraron en gran número hacia el sur, Jeroboam pudo haber sostenido que la necesidad lo obligó a nombrar sacerdotes que no pertenecían a la casa de Leví. Ni por esto, ni por su nueva fiesta de los Tabernáculos, ni por el culto al becerro, fueron condenados los reyes de Israel (hasta donde está registrado) incluso por profetas tan poderosos como Elías y Eliseo.

Al elegir a Dan y Betel como asientos para sus nuevos altares, el rey no se vio impulsado por consideraciones puramente arbitrarias. Eran antiguos y venerados santuarios de peregrinaje y culto Jueces 18:30 ; Jueces 20:18 ; Jueces 20:26 1 Samuel 10:3 No creó ningún carácter sagrado que no estuviera ya unido a ellos en la imaginación popular.

De hecho, habría servido mucho mejor a los fines de una política mundana si hubiera elegido a Siquem; porque Dan y Betel eran las dos partes más lejanas de su reino. Dan estaba en constante peligro por parte de los sirios, y Betel, que está a solo doce millas de Jerusalén, más de una vez cayó en manos de los reyes de Judá, aunque no retuvieron la posesión de ella, ni perturbaron los santuarios, ni derribaron la tierra. "becerro" del nuevo culto.

Jeroboam no podría haber creado el "culto al becerro" si no hubiera encontrado todo preparado para su aceptación. Dan había sido, desde los primeros días, la sede de una capilla y un efod servido por los descendientes directos de Moisés en sucesión ininterrumpida; Betel se asoció con algunos de los recuerdos más sagrados de la nación desde los días de su antepasado Israel.

2. Nuevamente, si en los días de Jeroboam existía el Código Sacerdotal, él era claramente culpable de obstinación injustificable al alterar el tiempo para observar la Fiesta de los Tabernáculos del séptimo al octavo mes. Pero si hay poco o ningún rastro contemporáneo de alguna observación de la Fiesta de los Tabernáculos, si, como nos dice Nehemías, no se hubiera observado correctamente una vez desde los días de Josué hasta los suyos, o si Jeroboam desconocía alguna legislación sagrada. Sobre el tema, los escritores del siglo X pueden haber juzgado con demasiada severidad la fijación de una fecha para la Fiesta de la Recolección, que puede haber parecido más adecuada a las condiciones de las tribus del norte y del oeste. Porque en algunas partes de esa región la cosecha madura un mes antes que en Judá, y la fiesta debía celebrarse en la época de la cosecha.

3. Estos, sin embargo, no eran más que asuntos secundarios y subordinados en comparación con el establecimiento de los becerros de oro.

Jeroboam sintió que si su pueblo acudía en masa para hacer sacrificios en el nuevo y hermoso Templo de Jerusalén, volverían a su antigua monarquía y lo matarían. Quería evitar el destino de Is 2 Samuel 4:7 boset 2 Samuel 4:7 Creía que debería estar haciendo un acto tanto popular como político si los salvaba de la carga de este largo viaje y nuevamente descentralizaba el culto que Salomón había centralizado tan recientemente.

Decidió, por tanto, equipar a las Diez Tribus con lugares altos, templos de lugares altos y objetos de adoración que pudieran rivalizar con los querubines de oro de Sión, y ser honrados con música festiva y pompa real.

Nunca soñó ni con apostatar de Jehová ni con establecer la adoración de ídolos. Rompió el segundo mandamiento con el pretexto de ayudar a la gente a guardar el primero. Las imágenes que erigió no estaban destinadas a sustituir al Dios único, el Dios de sus padres, el Dios que los había sacado de la tierra de Egipto; se les consideraba figuras de Jehová bajo el bien entendido y universalmente adoptado emblema de un toro joven, el símbolo de la fertilidad y la fuerza.

Algunos han imaginado que fue influenciado por sus reminiscencias egipcias, y quizás por Ano, su tradicional novia egipcia. Este es un error obvio. En Egipto, se adoraba a los toros vivos con los nombres de Apis y Mnevis, no como ídolos. Los dioses egipcios habrían sido extraños recordatorios de Aquel que liberó a su pueblo de la tiranía egipcia. Habría sido una insensatez, al citar las mismas palabras de Aarón, recordar a la mente de la gente los desastres que habían seguido a la adoración del becerro de oro en el desierto.

Sin lugar a dudas, Jeroboam ni quiso ni habría soñado con pedir a todo su pueblo que abandonara su fe y adorara a los ídolos egipcios, que nunca encontraron ningún favor entre los israelitas. Solo los animó a adorar a Jehová bajo la forma de querubines. Cualquiera que haya sido el aspecto de los querubines en el Oráculo del Templo, aparecieron profusamente emblemas querubines en medio de su ornamentación, y el objeto más conspicuo en sus atrios era el mar fundido, sostenido sobre los lomos de doce toros.

Es cierto que los profetas y poetas posteriores, como Oseas y el salmista, hablaron con desprecio de sus imágenes como simples "becerros" y hablaron de él como si compararan a su Hacedor con "un buey que come heno". Incluso llegaron a su debido tiempo a considerarlos como figuras de Baal y Astarté, pero esta opinión es falsada por todos los anales del Reino del Norte desde su comienzo hasta su fin. Jeroboam fue, y siempre se consideró a sí mismo, un adorador de Jehová. Llamó a su hijo y sucesor destinado Abías ("Jehová es mi Padre"). El mismo Roboam era un delincuente mucho peor que él, en lo que respecta a la sanción de la idolatría.

Y, sin embargo, pecó, y sin embargo hizo pecar a Israel. Es cierto que no pecó contra toda la extensión de la luz y el conocimiento concedidos a los hombres en los días posteriores. El tamiz del que fue culpable fue el pecado de la política mundana. Con profesiones de religión en sus labios, complació al instinto rudo y sensual que hace que el materialismo en la adoración sea mucho más atractivo para todas las mentes débiles que la espiritualidad.

Proclamando como motivo los derechos del pueblo, aceleró su degeneración religiosa. "El medio para fortalecer o arruinar el poder civil", dice Lowth, "es establecer o destruir la adoración correcta de Dios. La forma de destruir la religión es abrazar al que la imparte. Esto es para darle el sello real a un trozo de plomo ". Si podemos confiar en la tradición judía, hubo algunas familias en Israel que, aunque se aferraron a sus viejos hogares y no emigraron al sur, se negaron a adorar a lo que, no con toda justicia, se llama "la novilla Baal".

"El legendario Tobit (1. 4-7) se jacta de que" cuando todas las tribus de Neftalí cayeron de la casa de Jerusalén y sacrificaron a la novilla Baal, yo solo fui a menudo a Jerusalén en las fiestas ", y, en general, observé el disposiciones de la ley Levítica.

Parece haber poca religión en el temperamento de Jeroboam. En todas las demás grandes reuniones nacionales de Siquem y otros lugares sagrados leemos sobre ritos religiosos. 1 Samuel 10:19 ; 2 Samuel 5:1 ; 1 Reyes 8:1 No se hace mención de ellos, no se hace alusión respecto a ellos, en la asamblea a la que Jeroboam debía su trono.

Al menos podría haber consultado a Abías, quien le había dado, cuando todavía era un súbdito, la promesa divina y la sanción de la realeza. Si hubiera elegido, podría haber seguido una guía más elevada y más pura que la de su propio recelo personal y su propia voluntad arbitraria. El error que cometió fue este: confió en la política, no en el Dios Viviente. "Fue", dice el decano Stanley, "precisamente la política de Abder-Rahman, califa de España, cuando detuvo el movimiento de sus súbditos a La Meca, mediante la erección de un Lugar Santo de la Zeca en Córdoba, y de Abd- el-Malik cuando construyó la Cúpula de la Roca en Jerusalén, debido a su disputa con las autoridades en La Meca.

"No fue culpable de rebelión, porque actuó bajo sanción profética; ni de idolatría, porque no abandonó la adoración de Jehová; pero rompió la unidad y manipuló la concepción espiritual de la adoración nacional. De adorar a Dios bajo un símbolo material burdo, los israelitas gradualmente aprendieron a adorar a otros dioses por completo, y los venerables santuarios de Dan y Betel prepararon el camino para los templos de Astarot y Betel en Samaria y Jezreel.

La religión del reino de Israel finalmente se hundió más bajo que la del reino de Judá contra el cual se había rebelado. El pecado de Jeroboam hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel, es el pecado repetido una y otra vez en la política, mitad mundana, mitad religiosa, que ha prevalecido a lo largo de grandes extensiones de la historia eclesiástica. Muchas son las formas de adoración que, con altas pretensiones, no han sido más que formas diversas y opuestas de quebrantar el segundo mandamiento.

Muchas veces se ha sostenido el fin para justificar los medios, y el carácter Divino ha sido degradado por la pretensión, o incluso la intención sincera, de defender Su causa, en aras del engrandecimiento secular; en aras de unir buenos sistemas, que se temía que de otro modo se derrumbaran; por el bien de apoyar la fe de la multitud por temor a que de otra manera cayeran en sectas rivales, o que el enemigo viniera y les quitara su lugar y nación.

Se han utilizado argumentos falsos en apoyo de verdades religiosas, se han promulgado o tolerado falsos milagros, se han defendido lecturas falsas en el texto sagrado. Y así la fe de la humanidad ha sido socavada por los mismos medios destinados a preservarla. Toda la historia posterior es un registro del modo por el cual, con las mejores intenciones, una Iglesia y una nación pueden ser corrompidas.

Esta opinión del Dean Stanley es confirmada por otro sabio maestro, el profesor FD Maurice. Jeroboam, dice,

"no confió en el Dios viviente. Pensó, no que su reino estaba sobre un fundamento divino, sino que debía ser sostenido por ciertos apoyos y sanciones divinas. Las dos doctrinas parecen muy afines. Muchos las consideran idénticas. hay todo un cielo entre ellos.El rey que cree que su reino tiene un fundamento divino confiesa su propia sujeción y responsabilidad a un gobernante vivo real.

El rey que desee rodearse de sanciones divinas, de buena gana se proclamará supremo, sabe que no puede y, por tanto, buscará la ayuda del miedo que los hombres tienen de un poder invisible en el que han dejado de creer. Quiere un Dios como apoyo de su autoridad. Lo que Dios le importa muy poco ".

Y así, para citar una vez más, "El alejamiento de los principios espirituales por motivos políticos sin duda conduce a la destrucción, y aquí se describe para todos los tiempos".