1 Reyes 3

LA SABIDURÍA DEL REY MUCHACHO

1 Reyes 3:1

"Un oráculo está en los labios del rey". Proverbios 16:10 (Hebreos).

"El rey que se sienta en el trono del juicio dispersa todo mal con su ojo" ( Proverbios 20:8

" Ch'ei fu Re, che chiese senno Accioche Re sufficiente fosse ". DANTE, Parad ., 13:95.

" Deos ipsos precor ut mihi ad finem usque vitae quietam et intelligentem humani divinique juris mentem duint. " -TAC., Ann., 4:38.

Habría arrojado una luz interesante sobre el carácter y desarrollo de Salomón, si hubiéramos podido conjeturar con certeza cuál era su edad cuando la muerte de David lo convirtió en el rey incuestionable. El historiador pagano Eupolemos, citado por Eusebio, dice que tenía doce años; Josefo afirma que tenía quince años. Si Roboam tenía cuarenta y un años cuando subió al trono, 1 Reyes 14:21 Salomón difícilmente podría haber tenido menos de veinte años en su ascenso, porque en ese caso debe haber estado casado antes de la muerte de David.

1 Reyes 11:42 Pero la lectura "cuarenta y uno" en 1 Reyes 14:21 es alterada por algunos en "veintiuno", y nos quedamos en completa incertidumbre. A Salomón se le llama "un niño", 1 Reyes 3:7 "joven y tierno"; 1 Crónicas 29:1 pero sus actos muestran el pleno vigor y decisión de un hombre.

El carácter compuesto de los Libros de los Reyes conduce a alguna alteración del orden de los eventos, y 1 Reyes 3:1 quizás se inserte para explicar el sacrificio de Salomón en el lugar alto de Gabaón, donde se encontraba el altar de bronce del antiguo Tabernáculo. Pero no se necesitan disculpas por ese acto. El uso de lugares altos, incluso cuando estaban consagrados a la adoración de Jehová, se consideró en días posteriores como principios de peligro, y se convirtió en una grave ofensa a los ojos de todos los que adoptaron el punto de vista deuteronómico.

Pero los lugares altos para Jehová, a diferencia de los dedicados a los ídolos, no fueron condenados por los primeros profetas, y el recurso a ellos nunca se consideró reprochable antes del establecimiento del santuario central.

Después de la espantosa masacre de los descendientes de Aarón en Nob, el antiguo "Tabernáculo de reunión" y el gran altar de bronce de los holocaustos habían sido trasladados a Gabaón de una ciudad contaminada por la sangre de los sacerdotes, 1 Samuel 22:17 Gabaón se encontraba en una imponente elevación a poca distancia de Jerusalén, y desde entonces fue considerado como "el gran lugar alto", hasta que se terminó el templo en el monte Sión.

Allí fue Salomón en esa imponente procesión civil, religiosa y militar de la que se puede conservar la tradición en nombre de Wady Suleiman que todavía se da al valle contiguo. Allí, con magnificencia oriental, como Jerjes en Troya, ofreció lo que los griegos llamaban chiliombc , que es una hecatombe diez veces mayor de holocaustos. Este "holocausto mil veces", como lo llama la Septuaginta, debe haber sido una función majestuosa y prolongada, y en aprobación de su sacrificio, Jehová otorgó una visión al joven rey.

¿Se agradará el Señor con millares de carneros y diez millares de ríos de aceite, cuando todas las bestias del bosque sean suyas, y el ganado en mil collados? "¿Que comeré carne de toro o beberé sangre de cabras?" No; pero Dios siempre acepta un sacrificio voluntario de acuerdo con el propósito y la sinceridad del dador. En recompensa por la pura intención del rey, se apareció a Salomón en un sueño y le dijo: "Pide lo que te daré".

Los judíos reconocieron tres modos de comunicación Divina: por sueños, por Urim y por profetas. La iluminación más elevada e inmediata fue la profética. La revelación por medio del primitivo Urim y Tumim, el oráculo y el pectoral enjoyado del sumo sacerdote, fue la más pobre, la más elemental, la más susceptible de abuso. Era análogo al método utilizado por los principales sacerdotes egipcios, que llevaban alrededor del cuello un adorno de zafiro llamado Thmei, o "verdad", con fines de adivinación.

Después de la muerte de David, el Urim y Tumim cayeron en tal desuso absoluto, como una supervivencia de los tiempos primitivos, que no leemos que se les vuelva a consultar en un solo caso. Ni siquiera se menciona durante los cinco siglos de la historia de los reyes, y no volvemos a saber de él después. Salomón nunca preguntó a los sacerdotes como lo hizo David repetidamente durante el reinado de Salomón. La voz de la profecía también permaneció en silencio, hasta que los desastres comenzaron a nublar su final.

Los tiempos de prosperidad material y esplendor autocrático son desfavorables para la función del profeta y, a veces, como en los días de Acab, los profetas mismos "filipearon" en el nombre de Jehová. Pero la revelación por medio de los sueños ocurre en todas las edades. En su profecía del gran futuro, Joel dice: "Tus ancianos verán visiones, tus jóvenes soñarán sueños". Es cierto que los sueños deben tener siempre un elemento subjetivo, pero, como dice Aristóteles, "las visiones de los nobles son mejores que las de los hombres comunes.

“Los sueños de la noche son reflejos de los pensamientos del día.” Salomón adora a Dios de día; Dios se aparece a Salomón de noche. Bien que busquemos disfrutar de Dios, cuando le hayamos servido. "Lleno de pensamientos inspirados por una devoción intensa y un anhelo de gobernar correctamente, el alma dormida de Salomón se iluminó con los ojos, y en su sueño hizo un digna respuesta a la súplica de Dios.

"¡Pregunta qué te daré!" Esa oferta bendita y más amorosa se hace a cada alma humana. Para los más humildes de todos nosotros, Dios abre de par en par los tesoros del cielo. La razón por la que los perdemos fatalmente es porque estamos cegados por el espejismo de la tentación y, en cambio, nos arrebatamos las burbujas brillantes o las frutas del Mar Muerto. No obtenemos los mejores dones, porque muy pocos de nosotros los deseamos fervientemente y muchos no creen en la oferta que se hace de ellos.

Sin embargo, no hay alma viviente a la que Dios no le haya dado la opción entre el bien y el mal. "Él ha puesto fuego y agua delante de ti; extiende tu mano a si quieres. Delante del hombre está la vida y la muerte; y le será dado si semejante a él". (Sir 15: 16-17) Incluso cuando nuestra elección no es mala, a menudo es desesperadamente frívola, y es demasiado tarde para lamentar la locura de haber rechazado lo mejor y elegido lo peor.

"Damiselas del Tiempo los días hipócritas,

Ahogados y mudos como derviches descalzos,

Y marchando solo en una fila sin fin,

Trae diademas y maricones en sus manos.

A cada uno le ofrecen regalos según su voluntad,

Pan, reinos, estrellas y cielo que los contiene a todos.

Yo, en mi jardín plegado, contemplé la pompa,

Olvidé mis deseos matutinos; precipitadamente

Tomó algunas hierbas y manzanas, y el día

Dio media vuelta y partió en silencio. Yo, demasiado tarde,

Debajo de su solemne filete vi el desprecio ".

Pero Salomón tomó la decisión acertada. En su sueño, agradeció a Dios por su misericordiosa promesa cumplida a David su padre, y con la conmovedora y humilde confesión: "Soy un niño pequeño; no sé cómo salir ni cómo entrar", suplicó que le diera un corazón comprensivo. juzgar entre el bien y el mal al guiar a su gran e incontable pueblo.

Dios estaba complacido con la petición noble y desinteresada. El joven rey podría haber pedido la bendición de "muchos días", que era tan valorado antes de que Cristo trajera la vida y la inmortalidad a la luz; ni por las riquezas ni por la victoria sobre sus enemigos. En lugar de esto, había pedido "entendimiento para discernir el juicio", y los dones menores le fueron otorgados gratuitamente. “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

" Mateo 6:33 Dios le prometió que sería un rey de una grandeza sin precedentes. Le dio abundantemente riquezas y honor, y, condicionalmente a su fidelidad continua, una larga vida. La condición se rompió, y Salomón no tenía más de sesenta años. años cuando fue llamado ante el Dios a quien abandonó.

"Y se despertó Salomón, y he aquí que era un sueño". Pero sabía bien que también era más que un sueño, y que "Dios da a su amado aun durmiendo".

Con reverencia y gratitud, ofreció un segundo sacrificio de holocaustos delante del arca en el monte Sión, y les añadió ofrendas de paz, con las que hizo un gran banquete a todos sus siervos. Dios se le apareció otra vez a Salomón dos veces; pero la segunda vez fue para advertir y la tercera para condenar.

En el relato paralelo del cronista, Salomón dice: "Dame ahora sabiduría y conocimiento", y Dios responde: "Se te concede sabiduría y conocimiento". Existe una gran diferencia entre las dos cosas. El conocimiento puede llegar mientras la sabiduría aún perdura, y la sabiduría puede existir en abundancia Divina donde el conocimiento es escaso y superficial. El sabio puede ser tan ignorante como San Antonio o San Francisco de Asís; los maestros de los que saben pueden mostrar tan poca "sabiduría para el yo de un hombre" como Abelardo o Francis Bacon.

"Entre los judíos, un conjunto de términos sirve para expresar tanto la sabiduría intelectual como moral. El hombre 'sabio' significa el hombre justo; el 'tonto' es aquel que es impío. Los términos intelectuales que describen el conocimiento también son términos morales que describen la vida. " Sin duda, en el sentido último de las palabras no puede haber conocimiento verdadero, como no puede haber sabiduría perfecta sin bondad. Esta fue una verdad con la que el propio Salomón quedó profundamente impresionado.

"El temor del Señor", dijo, "es el principio de la sabiduría, pero los necios desprecian el conocimiento y la inteligencia". Los rasgos de "un necio" están dibujados en el Libro de Proverbios y llevan la impresión de la bajeza moral y las aberraciones morales.

A Salomón se le dieron ambos dones, "sabiduría y entendimiento en abundancia, y generosidad de corazón, como la arena que está a la orilla del mar". De sus muchas formas de eminencia intelectual hablaré más adelante. Lo que más anhelaba era evidentemente perspicacia moral y sagacidad práctica. Sintió que "por la justicia se establecerá el trono".

1. La sabiduría práctica era eminentemente necesaria para el cargo de juez. La función judicial era una función principal de la realeza oriental, y los gobernantes se llamaban Shophe-tim o jueces. La realidad del don que Salomón había recibido de Dios iba a ser probada rápidamente. Dos rameras vinieron ante él. Una había cubierto a su hijo en la noche y, al robarle el hijo vivo del otro, puso a su hijo muerto en su lugar.

No había pruebas disponibles. Era simplemente la palabra desnuda de una mujer de mala reputación contra la palabra desnuda de la otra. Con una decisión instantánea y un destello de comprensión de los resortes de las acciones humanas, Solomon dio la orden aparentemente infantil de cortar a los niños en dos y dividirlos entre los demandantes. La gente se rió y el delincuente aceptó la horrible decisión; pero la madre del niño vivo anhelaba a su bebé, y gritó: "Oh mi señor, dale el niño vivo, y no lo mates".

"" Dale el niño vivo, y no lo mates ", murmuró el rey para sí mismo, repitiendo las palabras de la madre; y luego estalló con el veredicto triunfante:" ¡Dale el niño vivo! ¡Ella es su madre! "

La historia tiene varios paralelos. Diodoro Siculus dice que cuando tres jóvenes se presentaron ante Ariopharnes, rey de Tracia, cada uno afirmando ser el único hijo del rey de los cimerios, les ordenó que lanzaran una jabalina al cadáver de su padre. Dos obedecieron, uno se negó y Ariopharnes inmediatamente proclamó que era el verdadero hijo. De manera similar, una historia india cuenta que una mujer, antes de bañarse, dejó a su hijo en la orilla del estanque y una demonio se lo llevó.

La diosa, ante la cual cada uno reclamaba al niño, les ordenó que lo tiraran en dos entre ellos y se lo entregó a la madre, que se estremeció ante la prueba. Al emperador Claudio se le atribuye un juicio igualmente fundado en el instinto filial. Una madre se negó a reconocer a su hijo; y como no había pruebas, Claudio le ordenó que se casara con el joven, por lo que ella se vio obligada a reconocer que era su hijo.

Los críticos modernos, sabios después del suceso, se expresan muy despreciativamente de la cantidad de inteligencia requerida para tomar la decisión; pero el pueblo vio el valor de la presencia de ánimo y la intuición rápida que resolvieron la cuestión sometiendo un dilema individual al arbitraje inmediato de una ley general. Se regocijaron al reconocer la sabiduría práctica que Dios le había dado a su joven rey.

La palabra Chokhmah , que está representada por una gran sección de la literatura judía, implica la inteligencia práctica derivada de la percepción o la experiencia, el poder de gobernarse a uno mismo y a los demás. Sus conclusiones se expresaron principalmente en forma gnómica, y pasan por varias etapas en los Libros Sapienciales del Antiguo Testamento. Los libros principales de Chokhmah son los libros de Proverbios, Job y Eclesiastés, seguidos de libros como "Sabiduría y Eclesiástico".

"En el lado Divino, la Sabiduría es el Espíritu de Dios, considerado por el hombre bajo la forma de la Providencia; # / RAPC Sab 1: 4; Sab 1: 7; Sab 7: 7; Sab 7:22; Sab 9:17 en adelante el lado humano es un conocimiento fidedigno de las cosas que son ( id. 7:17). Es, de hecho, "un conocimiento de las cosas divinas y humanas, y de sus causas". # / RAPC Malaquías 2:16 Esta rama Salomón pudo mostrar repetidamente la sabiduría en la puerta de la ciudad y en el salón del juicio.

2. Su variada sabiduría intelectual creó un asombro más profundo. Se nos dice que habló "de los árboles del cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro; también habló de las bestias y las aves, de los reptiles y de los peces". Este conocimiento ha sido malinterpretado y exagerado por la tradición posterior. Se expande en el Libro de la Sabiduría (Sab.8: 17) en un conocimiento perfecto de la cosmogonía, la astronomía, las alteraciones de los solsticios, los ciclos de los años, la naturaleza de las bestias salvajes, las fuerzas de los espíritus, los razonamientos de los hombres, el diversidad de plantas. Salomón se convirtió en leyenda oriental

"El sabio guerrero, cuya mente inquieta

Por los laberintos de la naturaleza vagaba sin límites,

A quien todo pájaro, bestia e insecto conocía,

Y habló de toda planta que bebe el rocío ".

Su conocimiento, sin embargo, no parece haber sido siquiera empíricamente científico. Consistía en la ilustración moral y religiosa de la verdad mediante emblemas derivados de la naturaleza. Sobrepasó, se nos dice, la sabiduría étnica gnómica de todos los niños de Oriente: los árabes y caldeos y toda la tan alabada sabiduría científica y mística de Egipto. Ethan y Heman eran poetas y músicos levíticos; Chalcol y Darda eran "hijos del coro", i.

e ., poetas (Lutero) o cantantes sagrados; y los cuatro eran famosos por su sabiduría; pero Salomón los superó a todos. De sus mil cinco canciones, la mayoría probablemente fueron seculares. Solo se le asignan tradicionalmente dos salmos. De sus tres mil proverbios, no sobreviven más de doscientos, incluso si todo el libro de Proverbios es suyo. La tradición agrega que era un maestro de los "acertijos" o "dichos oscuros", por lo que ganó en gran parte en multas de Hiram, a quien desafió por su solución, hasta que el rey de Tiro lo derrotó con la ayuda de un joven astuto llamado Abdemon.

Se pueden encontrar ejemplos de estos acertijos con sus respuestas en el Libro de Proverbios, Proverbios 11:22 ; Proverbios 24:30 ; Proverbios 25:25 ; Proverbios 26:8 ; Proverbios 30:15 para la palabra hebrea "proverbio" ( Mashal ) probablemente significa originalmente, una ilustración.

Este libro también contiene varios dichos ambiguos y duros cuya hábil construcción despertó admiración y estimuló el pensamiento. Por ejemplo, Proverbios 6:10 Se dice que la reina de Saba probó a Salomón con acertijos. La tradición se extendió gradualmente en Oriente de que Salomón también era experto en artes mágicas, que conocía el lenguaje de los pájaros y poseía un sello que le daba dominio sobre los genios.

En el Libro de la Sabiduría se le hace decir: "Todas las cosas que son secretas o manifiestas, las conozco". Josefo le atribuye las fórmulas y hechizos del exorcismo, y en Eclesiastés 2:8 las palabras traducidas "instrumentos musicales" ( shiddah y shiddoth ; RV, "muchas concubinas") fueron entendidas por los rabinos en el sentido de que él era el señor de demonios masculinos y femeninos.

3. Mucho más precioso que la capacidad práctica o intelectual es el don de la sabiduría moral, que Salomón apreció tanto pero que alcanzó de manera tan imperfecta. Sin embargo, sintió que "la sabiduría es lo principal, por lo tanto, adquiere sabiduría". El mundo da ese nombre a muchas manifestaciones superiores e inferiores de capacidad y logro, pero la sabiduría es en las Escrituras la única ley de toda vida verdadera. En ese magnífico estallido de poesía semítica, el capítulo veintiocho del Libro de Job, después de señalar que existe el conocimiento natural, que hay una veta para la plata y el mineral de oro, y un lugar de zafiros y depósitos de fuego subterráneo, el escritor pregunta: "Pero, ¿dónde se hallará la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar del entendimiento?" Después de demostrar con maravilloso poder que está más allá del hombre '

" Job 28:23 ; Job 28:28 Y nuevamente leemos:" El temor de Jehová es el principio del conocimiento ". Proverbios 1:7 El cínico saciado del Libro del Eclesiastés, o uno que había estudiado, no sin la insatisfacción, su triste experiencia, añade: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque éste es todo el deber del hombre".

"Y en respuesta a la pregunta" ¿Quién es sabio y con conocimiento entre vosotros? "Santiago, el hermano del Señor, que evidentemente había sido un profundo estudioso de la literatura sapiencial, no responde" El que comprende todos los misterios , "o" El que habla con lengua de hombre o de ángeles ", sino," Que muestre sus obras con la buena conversación con mansedumbre de sabiduría ". Los hombres a quienes el mundo ha considerado sabios a menudo han caído en un absoluto encaprichamiento. , como está escrito, "Toma a los sabios en su propia astucia"; pero la sabiduría celestial puede pertenecer a los más ignorantes y sencillos de corazón. Es "primero pura, luego pacífica, gentil y fácil de ser suplicada, sin parcialidad y sin hipocresía ".

Sin embargo, debemos observar que la Chokhmah , o literatura de sabiduría de los judíos, aunque exalta incesantemente la moralidad y, a veces, casi alcanza una percepción de la vida espiritual, no era ni profética ni sacerdotal en su carácter. Tiene la misma relación con la enseñanza de los profetas, por un lado, y los sacerdotes, por el otro, que la moralidad con la religión y el externalismo.

Su enseñanza es más elevada y verdadera que la mezquina insistencia del fariseísmo en las carnes y bebidas y diversos lavados, en cuanto se ocupa de los asuntos más importantes de la ley; pero no alcanza la espiritualidad apasionada de los mayores videntes hebreos. No le importa casi nada el ritual y, por lo tanto, se eleva por encima del judaísmo desarrollado de la época posterior al exilio. Es elevado y verdadero en cuanto respira el espíritu de los Diez Mandamientos, pero no ha aprendido la libertad del amor y las bienaventuranzas de la unión perfecta con Dios. En una palabra, encuentra su culminación en Proverbios y Eclesiástico, más que en el espíritu del Sermón de la Montaña y el Evangelio de San Juan.

No podemos concluir mejor este capítulo que con el elogio del hijo de Eclesiástico: "Salomón reinó en tiempo de paz y fue honrado; porque Dios hizo todo silencio a su alrededor, para que pudiera edificar una casa en su nombre y preparar su santuario para siempre. ¡Cuán sabio fuiste en tu juventud, y como un diluvio, lleno de entendimiento! Tu alma cubrió toda la tierra, y la llenaste de parábolas oscuras.

Tu nombre llegó lejos hasta las islas, y por tu paz fuiste amado. Los países se maravillaron de ti por tus canciones, proverbios, parábolas e interpretaciones. En el nombre del Señor Dios, que es llamado el Señor Dios de Israel, recogiste oro como estaño, y multiplicaste la plata como plomo (Sir 47: 13-18) ".