Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
1 Reyes 8:1-11
LA ADORACIÓN DEL TEMPLO
"No confíes en palabras de mentira, diciendo: El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos. He aquí, confías en palabras de mentira, que no aprovechan".
El edificio actual del Templo, aparte de sus espaciosos patios, no era ni para adoradores ni para sacerdotes, ni para sacrificios ni para oración. Existió sólo por simbolismo y, al menos: en días posteriores, por expiación. No se ofreció ninguna oración en el santuario. El propiciatorio era el símbolo de la expiación, pero incluso después de la introducción del Día de la Expiación, la sangre expiatoria solo se introducía en él una vez al año.
Toda la adoración se llevó a cabo en el atrio exterior y consistió principalmente en:
(1) de alabanza y
(2) de ofrendas. Ambos fueron destacados en el Festival de la Dedicación.
"Escrito está", dijo nuestro Señor, "Mi casa se llamará Casa de Oración, pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones". La cita es del último Isaías y representa un feliz avance en la religión espiritual. Entre los detalles del Tabernáculo Levítico no se menciona la oración, aunque estaba simbolizada tanto en el incienso como en los sacrificios que se han llamado "oraciones tácitas". “Sea expresada mi oración como incienso”, dice el salmista, “y la elevación de mis manos como sacrificio vespertino.
"En el Nuevo Testamento leemos que" toda la multitud del pueblo estaba orando afuera a la hora del incienso ". Pero durante toda la historia del primer Templo solo escuchamos -y eso muy incidentalmente- de oración privada en el Templo. La oración de Salomón era pública y combinó la oración con alabanzas y bendiciones. Pero no nos ha llegado ningún fragmento de liturgias judías que podamos referir con toda probabilidad a los días de los reyes. servicios de alabanza.
En la mente de la gente, los sacrificios eran sin duda la parte principal del ritual del Templo. Este hecho fue especialmente destacado por la escena que marcó la Fiesta de la Dedicación.
Es difícil imaginar una escena que para nuestros sentidos desacostumbrados hubiera sido más repugnante que los holocaustos de una gran fiesta judía como la de la Dedicación de Salomón. Por regla general, los sacrificios diarios, exclusivamente de los que pudieran ofrecer los adoradores privados, eran los corderos sacrificados por la mañana y por la tarde. Sin embargo, Maimónides nos da la sugerencia material y poco poética de que el incienso utilizado era para evitar el efluvio del sacrificio de animales.
La sugerencia es indigna de la habilidad del gran rabino y es completamente incorrecta; pero nos recuerda el hecho casi terrible de que, a menudo y con frecuencia, el Templo debe haberse convertido en un enorme y abominable matadero, nadando con la sangre de las víctimas sacrificadas y vuelto intolerablemente repulsivo por montones de pieles ensangrentadas y masas de despojos. El olor a carne quemada, la rápida putrefacción causada por el calor del trópico, los desagradables acompañamientos de enjambres de moscas y los ministros con túnicas empapadas de sangre habrían sido inconcebiblemente desagradables para nuestra educación occidental, porque nadie creerá el milagro continuo inventado por los rabinos, que declaran que nunca se vio mosca en el templo y que ninguna carne se corrompió jamás.
Sin duda, el mar de bronce y los calderos móviles estaban en incesante requisa, y había provisiones para grandes depósitos de agua. Estos podrían haber producido una mitigación muy pequeña de las contaminaciones acompañantes durante un festival que transformó el gran patio del Templo en el hediondo desorden y el osario de ovejas y bueyes "que no podía ser contado ni numerado por la multitud".
Si tales espectáculos hubieran sido frecuentes, seguramente habríamos tenido que decir de la gente de Jerusalén como dice Sir Monier Williams de los antiguos hindúes: "La tierra estaba saturada de sangre, y la gente se cansaba y disgustaba con los sacrificios sacrificados y los sacerdotes que sacrificaban". ¡Qué trabajo infinito y repugnante debe haber estado involucrado en la correcta quema de "los dos riñones y la grasa", y la debida disposición "hacia adentro" de todos estos holocaustos! El rugiente altar de bronce, a pesar de lo vasto que era, no cumplió con los requisitos del servicio, y aparentemente una multitud de otros altares fueron improvisados para la ocasión.
Cuando terminó la fiesta, Dios se le apareció a Salomón en visión, como lo había hecho en Gabaón. Hasta ahora, Salomón no se había desviado grave o conscientemente del ideal de un rey teocrático. Cualquier cosa que hubiera sido mundana o equivocada en su política -la opresión a la que había sido conducido, las alianzas paganas que había formado, su harem atestado, su evidente afición por el esplendor material que llevaba consigo el peligro del orgullo egoísta- eran sólo signos de conocimiento parcial y fragilidad humana.
Su corazón, en general, estaba tranquilo con Dios. Una vez más, en visión nocturna, se le aseguró que su oración y súplica fueron aceptadas. Se renovó la promesa de que si caminaba en integridad y rectitud, su trono sería establecido para siempre; pero que si él o sus hijos se desviaron a la apostasía, Israel sería expulsado al exilio, y como advertencia a todas las tierras, "esta casa, que ha sido santificada en mi nombre, la echaré de mi presencia, e Israel será un proverbio". y un sinónimo entre todos los pueblos.
"Aquí, entonces nos enfrentamos cara a cara con problemas que surgen de todo el sistema de adoración en la Antigua Dispensación. Sea lo que sea, en la medida en que realmente se llevó a cabo y no fue meramente teórico, en la fecha en que se originaron sus elementos separados y, por muy claro que sea que haya desaparecido por completo, debe haber habido ciertas ideas subyacentes que son dignas de nuestro estudio.
1. Del elemento de alabanza apoyado por la música, necesitamos decir poco. Es un modo natural de expresar la alegría y la gratitud que llenan el corazón del hombre al contemplar las múltiples misericordias de Dios. Por esta razón, las páginas de las Escrituras resuenan con música religiosa desde la época más antigua hasta la más reciente. Se nos dice en las Crónicas que la alabanza triunfal se introdujo en gran medida en los grandes servicios del festival, y que el Templo poseía una gran organización para la música vocal y orquestal.
David no solo fue un poeta, sino un inventor de instrumentos musicales. Amós 6:5 , 1 Crónicas 23:5 Se mencionan quince instrumentos musicales en la Biblia, y cinco de ellos en el Pentateuco. Entre ellos, los más importantes son los platillos, flautas, trompetas de plata, cuernos de carnero, el arpa ( Kinnor ) y el laúd de diez cuerdas ( Nevel ).
La observación de Josefo de que Salomón proporcionó 40.000 arpas y laúdes y 200.000 trompetas de plata está marcada por esa enfermedad de la exageración que parece infectar la mente de todos los escritores judíos posteriores cuando miran hacia atrás con anhelo hacia las glorias desaparecidas de su pasado. . Sin embargo, no cabe duda de que la orquesta estaba ampliamente dotada y de que había un coro muy numeroso y bien formado.
Leemos en los Salmos y en otros lugares de las melodías que fueron entrenados para cantar. Tales melodías eran "El pozo" y "El arco" y "La gacela de la mañana" y "Todas mis fuentes frescas estarán en Ti" y "Muere por el hijo" ( Muth-labben ). En el segundo templo se admitieron cantantes; Esdras 2:65 Nehemías 7:67 Salmo 87:7 en el templo de Herodes, los niños del coro levita tomaron su lugar.
El canto era a menudo antifonal. Parte de la música que todavía se usa en la sinagoga debe ser de estos tiempos, y no hay razón para dudar que en los llamados tonos gregorianos nos hemos conservado una aproximación cercana a la antigua himnodia del Templo. Este elemento de la adoración antigua no requiere comentario. Es un instinto religioso utilizar la música al servicio de Dios; y quizás la imaginación de St.
Juan en el Apocalipsis, cuando describe el arrebatamiento de la hueste celestial derramando el cántico "Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina", estaba teñido de reminiscencias de las magníficas funciones en las que había participado en la "Montaña de la Casa". "
2. Cuando pasamos a hablar del sacerdocio, nos encontramos con dificultades, a las que ya hemos aludido, en cuanto a la fecha de las diversas normas que lo respetan. "Sería difícil", dice el Dr. Edersheim, "concebir arreglos más completa o consistentemente opuestos a lo que comúnmente se llama 'pretensiones sacerdotales' que los del Antiguo Testamento". Según el verdadero ideal, Israel debía ser "un reino de sacerdotes y una nación santa"; Éxodo 19:5 pero la institución de los sacerdotes ministradores era, por supuesto, una necesidad, y el Sacerdocio Judío, que ahora está completamente abrogado, fue o se convirtió gradualmente en representativo.
Representativamente tenían que mediar entre Dios e Israel, y típicamente para simbolizar la "santidad" , es decir , la consagración del Pueblo Elegido. Por lo tanto, se les exigió que estuvieran libres de toda imperfección corporal. Se consideraba una ofensa mortal que cualquiera de ellos oficiara sin una protección escrupulosa contra toda profanación ceremonial, y estaban especialmente adornados y ungidos para su oficio.
Eran un cuerpo extremadamente numeroso, y se dice que desde los días de David se dividieron en veinticuatro cursos. Fueron asistidos por un ejército de levitas asistentes, también divididos en veinticuatro cursos, que actuaban como limpiadores y guardianes del templo. Pero la distinción de sacerdotes y levitas no parece ser más antigua que "el Código Sacerdotal", y la crítica casi ha demostrado que las secciones del Pentateuco conocidas por ese nombre pertenecen, en su forma actual, no a la época de Moisés. sino hasta la edad de los sucesores de Ezequiel. Los elaborados arreglos sacerdotales y levíticos atribuidos a los días de Aarón por el cronista, que escribió seiscientos años después de los días de David, son desconocidos para los escritores del Libro de los Reyes.
En la vida diaria no llevaban vestimenta distintiva. En el servicio del Templo, durante todo el año, sus vestimentas eran de las más sencillas. Eran de biso blanco para tipificar la inocencia, Apocalipsis 15:6 y cuatro en número para indicar que estaban completos. Consistían en un turbante, calzones y una túnica sin costuras de lino blanco, junto con una faja, símbolo de celo y actividad, que se asumía durante las ministraciones reales.
Comp. Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 15:6 Las únicas vestimentas magníficas eran las que el sumo sacerdote usaba durante unas horas una vez al año en el Gran Día de la Expiación. Estas "vestiduras de oro" eran ocho. A las túnicas ordinarias se añadió la túnica del efod ( Meil ) de color azul oscuro, con setenta y dos campanillas de oro y granadas de color azul, púrpura y escarlata; un pectoral enjoyado que contiene el Urim y Tumim; la mitra y el frontal de oro ( Ziz ), con su inscripción "Santidad al Señor". El tipo ideal se cumplió, y las pobres sombras fueron abolidas para siempre, por Aquel de quien se dice: "Tal sumo sacerdote nos convenía, que es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores".
Los sacerdotes eran pobres; muy a menudo eran completamente iletrados; parecen haber tenido durante muchos siglos, pero poca influencia en la vida moral y espiritual de la gente. Casi no se registra nada bueno de ellos como un cuerpo a lo largo de los cuatrocientos diez años durante los cuales estuvo en pie el primer Templo, ya que se había registrado muy poco bien de ellos en las edades anteriores, y no mucho en las edades siguientes.
Leemos de apenas una sola protesta moral o despertar espiritual que tuvo su origen en el cuerpo sacerdotal. Su tentación era ser absorbidos por sus elaborados ceremoniales. Como éstos diferían muy poco de las funciones rituales del paganismo circundante, parecen haber recaído en la apostasía con vergonzosa disposición, y haberse sometido sin oposición a las aberraciones idólatras de rey tras rey, hasta el punto de admitir los ídolos más monstruosos y el contaminaciones más aborrecibles en los recintos sagrados del templo, que era su trabajo proteger.
Cuando un profeta surgía de sus propias filas supinas y tórpidas, invariablemente contaba a sus hermanos entre sus antagonistas más letales. Lo ridiculizaron como ridiculizaron a Isaías; lo golpearon en la mejilla como golpearon a Jeremías. Lo único que los despertó fue el espíritu de rebelión contra su ceremonialismo insípido y su abyecta obediencia a los reyes. El presbiterio no podría tener un ideal peor y no podría seguir un ejemplo más pernicioso que el del sacerdocio judío.
Los días de su ritualismo más rígido fueron también los días de su ceguera moral más desesperada. Los crímenes de su orden culminaron cuando se combinaron, como un solo hombre: bajo su sumo sacerdote Caifás y sus sagan Anás para rechazar a Cristo por Barrabás y entregar a los gentiles para la crucifixión del Mesías de su nación, el Señor de la vida.