Introducción
LA INTRODUCCIÓN, en el sentido científico, no es parte de la tarea del expositor; pero es conveniente, sobre todo cuando la introducción y la exposición tienen una relación importante entre sí, que el expositor indique su opinión sobre las cuestiones comunes a ambos departamentos. Este es el propósito de la declaración que sigue.
(1) El punto de partida de toda investigación sobre las relaciones entre San Pablo y los Corintios, en lo que nos concierne aquí, se encuentra en la estrecha conexión entre las dos Epístolas a los Corintios que poseemos. Esta estrecha conexión no es una hipótesis, de mayor o menor probabilidad, como tantas cosas que figuran en las Introducciones a la Segunda Epístola; es un hecho amplio y sólido, que vale más para nuestra guía que la combinación de conjeturas más ingeniosa.
Holtzmann ha hecho hincapié justamente en esto, que ilustra el hecho general con detalles. Así 2 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 2:12 , se adhieren inmediatamente a la situación descrita en 1 Corintios 16:8 .
De manera similar, en 2 Corintios 1:12 parece haber un eco distintivo de 1 Corintios 2:4 . Más importante es la referencia indiscutible en 2 Corintios 1:13 ; 2 Corintios 1:23 , a 1 Corintios 16:5 .
De una comparación de estos dos pasajes, queda claro que antes de que Pablo escribiera o había tenido la intención, de la cual los corintios estaban al tanto, de visitar Corinto de cierta manera. Debía dejar Éfeso, navegar directamente a través del mar hasta Corinto, ir de Corinto a Macedonia y luego regresar, a través de Corinto, a Asia nuevamente. En otras palabras, en esta gira visitaría Corinto dos veces. En el último capítulo de la Primera Epístola anuncia un cambio de planes: no va a Corinto directamente, sino a través de Macedonia, y los corintios solo lo verán una vez.
No dice, en la Primera Epístola, por qué ha cambiado de plan, pero el anuncio causó gran descontento en Corinto. Algunos decían que era una criatura voluble; algunos dijeron que tenía miedo de mostrar la cara. Ésta es la situación a la que se dirige directamente la Segunda Epístola; lo primero que hace Pablo en él es explicar y justificar el cambio de plan anunciado en la Primera. No fue la inconstancia, dice, ni la cobardía lo que le hizo cambiar de opinión, sino el deseo de ahorrarle a los corintios ya él mismo el dolor que ciertamente le infligiría una visita que se le hiciera en ese momento.
La estrecha conexión entre nuestras dos epístolas, que en este punto es incuestionable, puede ilustrarse mejor. Por lo tanto, para no señalar semejanzas generales en sentimiento o temperamento, la correspondencia es al menos sugerente entre αγνος εν τω πραγματι 2 Corintios 7:2 (cf. el uso de πραγμα en 1 Tesalonicenses 4:6 ), y τοιαυτη πορνεια en 1 Corintios 5:1 ; entre εν προσωπω Χριστου.
2 Corintios 2:10 y εν τω ονοματι του Κ. ημων 'Ι. Χ ,. 1 Corintios 5:4 ; entre la mención de Satanás en 2 Corintios 1:1 .
y 1 Corintios 5:5 ; entre πενθειν en 2 Corintios 12:21 1 Corintios 5:2 ; entre τοιουτος y τις en 2 Corintios 2:1 .
f., 2 Corintios 2:5 , y las mismas palabras en 1 Corintios 5:5 1 Corintios 5:1 . Si todos estos se examinan y comparan cuidadosamente, creo que se vuelve extremadamente difícil creer que en 2 Corintios 2:5 y sigs.
y en 2 Corintios 7:8 y sigs. el Apóstol está tratando con cualquier otra cosa que no sea el caso del pecador tratado en 1 Corintios 5:1 . Las coincidencias en detalle serían muy llamativas bajo cualquier circunstancia; pero en combinación con el hecho de que las dos epístolas, como acaba de ser mostrado por la explicación del cambio de propósito sobre el viaje, están en la conexión más cercana entre sí, me parece que se acercan lo más posible a la demostración.
(2) Si se acepta este punto de vista, es natural y justificable explicar la Segunda Epístola lo más lejos posible de la Primera. De ahí la carta a la que se refiere San Pablo en 2 Corintios 2:4 y en 2 Corintios 7:8 ; 2 Corintios 7:12 , será nuestra Primera Epístola a los Corintios; las personas a las que se hace referencia en 2 Corintios 7:12 como "el que hizo mal" y "aquel a quien se hizo mal" serán el hijo y el padre en 1 Corintios 5:1 .
De hecho, hay muchos que piensan que es absurdo hablar de la Primera Epístola a los Corintios como escrita "con mucha aflicción y angustia de corazón y con muchas lágrimas"; y quién no puede imaginar que Pablo hablaría de un gran pecado y crimen, como el de la persona incestuosa, en el lenguaje que emplea en 2 Corintios 2:5 y sigs.
y 2 Corintios 7:12 . Ese lenguaje, argumentan, se adapta mucho mejor al caso de una lesión personal, un insulto o un ultraje del que Paul, ya sea en persona o en uno de sus ayudantes, había sido víctima en Corinto. De ahí que defiendan una visita intermedia de carácter muy doloroso, y una carta intermedia, ahora perdida, que trata de este doloroso incidente.
Suponemos que Pablo visitó Corinto por el asunto de 1 Corintios 5:1 . (entre otras cosas), y sufrió una gran humillación. Fue desafiado por el culpable y sus amigos, y tuvo que dejar la Iglesia sin hacer nada. Luego escribió la carta extremadamente severa a la que se refiere 2 Corintios 2:4 , una carta que llevaba Tito, y que produjo el cambio por el que se felicita en 2 Corintios 2:5 y sigs. 2 Corintios 7:8 y sigs.
Es obvio que toda esta combinación es hipotética; y por eso, aunque muchos se han sentido atraídos por él, aparece con una infinita variedad de detalles. También es obvio que los fundamentos en los que se basa son subjetivos; Es una cuestión en la que los hombres diferirán hasta el fin de los tiempos, si el lenguaje 2 Corintios 2:4 es una descripción adecuada del estado de ánimo en el que Pablo escribió (al menos ciertas partes de) la Primera Epístola a los Corintios, o si el idioma en 2 Corintios 2:5 y sigs .; 2 Corintios 7:8 y sigs.
se está convirtiendo en un lenguaje para cerrar procedimientos como los que se abren en 1 Corintios 5:1 . Si muchos han creído que no lo es, muchos, en cambio, no tienen dificultad en creer que lo es; y aquellos que toman lo negativo no solo fallan en explicar la serie de correspondencias verbales detalladas anteriormente, sino que disuelven por completo la conexión entre nuestras dos epístolas.
Así, Godet permite que más de un año, repleto de eventos, se interponga entre ellos. En vista del hecho palpable con el que comenzamos, no puedo dejar de pensar que esto es bastante increíble: es mucho más fácil suponer que los procedimientos sobre la persona incestuosa adquirieron un tono que hizo que el lenguaje de Pablo en los capítulos segundo y séptimo fuera más natural que el futuro. a cualquier convicción segura sobre esta hipotética visita y carta.
1. Pero la visita, se puede decir, en todo caso, no es hipotética. Se alude claramente en 2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 12:14 ; 2 Corintios 13:1 .
Estos pasajes se discuten en la exposición. Los dos últimos ciertamente no son decisivos; hay buenos eruditos que tienen la misma opinión del primero. Heinrici, por ejemplo, sostiene que Pablo solo había estado una vez en Corinto cuando escribió la Segunda Epístola; era la tercera vez que partía, pero una vez frustrada o diferida su intención, de modo que cuando llegara a Corinto sólo sería su segunda visita.
Se puede plantear un caso para esto, pero en vista de 2 Corintios 2:1 y 2 Corintios 13:2 , no veo que pueda mantenerse fácilmente. Estos pasajes prácticamente nos obligan a asumir que Pablo ya había visitado Corinto por segunda vez y había tenido experiencias muy dolorosas allí.
Pero la estrecha conexión de nuestras epístolas nos obliga igualmente a asumir que esta segunda visita pertenece a una fecha anterior a nuestra primera epístola canónica. No sabemos nada de eso, excepto que no fue agradable, y que Pablo estaba muy dispuesto a salvarse a sí mismo y a los corintios de la repetición de tal experiencia. No hay nada en contra de esta opinión que la visita en cuestión no se mencione en Hechos o en la primera carta.
Casi nada en 2 Corintios 11:24 y sigs. lo conocemos por Hechos, y probablemente nunca deberíamos haber sabido de este viaje a menos que al explicar el cambio de propósito que la primera carta anunciaba, se le había ocurrido a Pablo decir: "No deseo venir cuando sólo podría molestarte ; Ya tuve suficiente de eso antes ".
2. En cuanto a la carta, a la que se supone que se hace referencia en 2 Corintios 2:4 , también se le ha quitado su carácter hipotético al ser identificada con 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10 de nuestra presente Segunda Epístola.
En ausencia de la más leve indicación externa de que la Epístola alguna vez existió en cualquier otra forma que no fuera la actual, tal vez sea superfluo tratar esto con seriedad; pero el comentario de Godet me parece suficiente para deshacerse de él. La carta hipotética en cuestión, en la que el propio Godet cree, debe haber tenido dos objetivos principales: primero, acreditar a Tito, que se supone que la llevó, como representante de Pablo; y, en segundo lugar, insistir en la reparación del supuesto atropello personal del que Paul había sido víctima en su reciente visita.
Este segundo objeto, en todo caso, es indiscutible. Pero 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10 no hace referencia alguna a ninguna de estas cosas, y están totalmente ocupados con lo que el Apóstol quiere hacer cuando venga a Corinto por tercera vez; no se refieren a esta persona insolente (imaginaria), sino a los descreídos y los inmorales en general.
3. Excepto en los puntos especificados, la interpretación de la Epístola se ve poco afectada por las preguntas planteadas en la "Introducción". Incluso en los puntos especificados, es la referencia histórica, no la importancia ética, la que se ve afectada. Cualquiera que sea el punto de vista que adoptemos de ellos, en general obtenemos sustancialmente la misma impresión del espíritu de Cristo que vive y obra en el alma del Apóstol. Es parte de la grandeza del hombre, es el sello de su inspiración, que en sus manos lo temporal se vuelve eterno, lo incidental pierde su carácter puramente incidental y tiene significado para todos los tiempos.
Es tarea del expositor ocuparse del lado espiritual más que del histórico, y será suficiente aquí indicar en líneas generales lo que yo concibo que ha sido la serie de relaciones de Pablo con los corintios.
1. Su primera visita a Corinto fue la que se registra en Hechos 18:1 ; según la declaración de Hechos 18:11 se extendió por un período de dieciocho meses. Con toda probabilidad tuvo muchas comunicaciones con la Iglesia, a través de los diputados que le encargó, en los años en que estuvo ausente; la forma de la pregunta en 2 Corintios 12:17 (μη τινα ων απεσταλκα προς υμας κ.
τ. λ.) implica tanto. Pero sólo después de su llegada a Éfeso, en el curso de su tercer viaje misionero, se pudo reanudar el intercambio personal con Corinto. A este período debo referir la visita que estamos obligados a asumir sobre la base de 2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 13:2 . No podemos decir cuál fue la ocasión o las circunstancias; todo lo que sabemos es que fue doloroso y quizás decepcionante. Pablo había usado un lenguaje grave y amenazante en este
2. ocasión, 2 Corintios 13:2 pero se había visto obligado a tolerar algunas cosas que hubiera preferido ver de otra manera. Esta visita probablemente se hizo hacia el final de la estadía de tres años en Éfeso, y la carta a la que se hace referencia en 1 Corintios 5:9 , en la que advirtió a los corintios que no se asociaran con fornicadores, probablemente estaría escrita en su volver de ella.
En esta carta es muy posible que haya anunciado el propósito de visitar Corinto dos veces, una de camino a Macedonia y otra de regreso, a la que ya se ha hecho referencia. Esta carta, claramente, no cumplió con su propósito, y no mucho después Pablo recibió en Éfeso a diputados de la Iglesia de Corinto, 1 Corintios 16:17 quienes aparentemente traían instrucciones escritas con ellos, en las que se buscaba más minuciosamente el juicio de Pablo sobre una variedad de temas. cuestiones éticas.
1 Corintios 7:1 Antes de que llegaran estos delegados, o en todo caso antes de que Pablo escribiera la carta (nuestra Primera Epístola) en la que se dirigía a la situación en Corinto, que sus informes habían revelado, Timoteo había salido de Éfeso en un viaje. de cierto interés. Pablo quería que Corinto fuera su destino, 1 Corintios 4:17 pero tenía que pasar por Macedonia, y el Apóstol no estaba seguro de que llegaría tan lejos.
1 Corintios 16:10 : "Pero si viene Timoteo", etc. De hecho, no parece haber ido más allá de Macedonia; y Lucas en Hechos 19:22 menciona Macedonia como el lugar al que había sido enviado. Que no llegó más lejos lo sugiere también el hecho de que Pablo une su nombre con el suyo en el saludo de la Segunda Epístola, que fue escrita en Macedonia, pero nunca insinúa que le debiera información alguna sobre el estado de los corintios. Iglesia.
Todo lo que sabía de esto, y del efecto de su primera carta, lo aprendió de 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 6:1 ; 2 Corintios 7:1 f.
Pero, ¿cómo sucedió que Tito estaba en Corinto representando a Pablo? Con mucho, la sugerencia más feliz aquí es la que hace que Tito y el hermano de 2 Corintios 12:18 los mismos "hermanos" de 1 Corintios 16:12 , cuyo regreso de Corinto Pablo esperaba en compañía de Timoteo.
Timoteo, como hemos visto, no llegó tan lejos. La partida de Pablo de Éfeso aparentemente fue apresurada por un gran peligro; Su ansiedad, también, al escuchar el efecto producido por esa carta que tanto le había costado -nuestra Primera Epístola- fue muy grande; prosiguió, pasando Troas, donde un campo de trabajo justo esperaba a los trabajadores, y finalmente se encontró con Titus en Macedonia y escuchó su informe.
3. Este es el punto en el que comienza la Segunda Epístola a los Corintios. Se divide por sí mismo en tres divisiones claramente marcadas. El primero se extiende sobre 2 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 6:1 ; 2 Corintios 7:1 .
En esto, el Apóstol hace las paces, por así decirlo, con los corintios, y hace todo lo que está a su alcance para eliminar cualquier sentimiento de "dolor" que pudiera permanecer en sus mentes por el trato riguroso que dio a un ofensor en particular. Pero incrustado en esto hay una magnífica reivindicación del ministerio apostólico espiritual, especialmente en contraste con el de los legalistas, y un llamado al amor y la confianza como siempre había conferido a la Iglesia.
2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 forman la segunda parte, y están dedicados a la colecta que se estaba haciendo en las iglesias gentiles para los cristianos pobres de Jerusalén. La tercera parte consta de 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 11:1 ; 2 Corintios 12:1 ; 2 Corintios 13:1 .
En esto, Pablo se enfrenta a los desórdenes que todavía se imponen en la Iglesia; las pretensiones de ciertos judaístas, "apóstoles superlativos" como él los llama, que atacaban su vocación apostólica y subvirtiendo su evangelio; y la licencia inmoral de otros, presumiblemente una vez paganos, que usaban la libertad como un manto de la carne. Escribe sobre ambos con una severidad implacable, pero no desea ser severo. Se aparta de la Iglesia con palabras de amor no afectado, y las incluye a todas en su bendición.