2 Reyes 2:1-25

ELÍSEO

2 Reyes 2:1

"Hizo maravillas en su vida, y en la muerte incluso sus obras fueron maravillosas. De todo esto el pueblo no se arrepintió".

- Sir 48: 14-15

En este punto entramos en el ciclo de historias sobrenaturales, que se reunieron en torno al nombre de Eliseo en las comunidades proféticas. Algunos de ellos están llenos de encanto y ternura; pero en algunos casos es difícil señalar su superioridad intrínseca sobre los milagros eclesiásticos con los que los historiadores monjes han embellecido la vida de los santos. No podemos más que narrarlos tal como están, porque no poseemos ninguno de los medios de análisis crítico o histórico que nos permitan discriminar entre hechos esenciales y elementos accidentales.

Vemos de inmediato que la figura de Eliseo es mucho menos impresionante que la de Elías. Inspira menos asombro y terror. Vive mucho más en ciudades y en medio del entorno ordinario de la vida civilizada. El honor con el que fue tratado fue el honor del respeto y la admiración por su amabilidad. No juega su papel en escenas estupendas como las del Carmelo y Horeb, y casi todos sus milagros fueron milagros de misericordia.

Otras diferencias notables se pueden observar en los registros de Elías y Eliseo. En el caso del primero, su obra principal fue la oposición al culto a Baal; pero aunque la adoración a Baal todavía prevalecía en 2 Reyes 10:18 no leemos de ninguna protesta que Eliseo hizo en contra de ella. "Con él" -quizás debería decirse con mayor precisión, en el relato que nos habla de él- "los milagros lo son todo, la obra profética nada". La concepción de la misión de un profeta en estas historias sobre él difiere ampliamente de la que domina el espléndido midrash de Elías.

Su carrera separada comenzó con un acto de beneficencia. Se había detenido por un tiempo en Jericho. La maldición de la reconstrucción de la ciudad en un sitio que Josué había dedicado a la proscripción se había agotado en Hiel, su constructor. Ahora era una ciudad floreciente y el hogar de una gran escuela de profetas. Pero aunque la situación era agradable como "un jardín del Señor", el agua era mala y la tierra "se estropeó".

"En otras palabras, los manantiales nocivos causaron enfermedades entre los habitantes y causaron que los árboles arrojaran su fruto. Entonces los hombres de la ciudad fueron a Eliseo, y se dirigieron a él humildemente como" mi señor ", imploraron su ayuda. Él les dijo que le trajera una nueva vasija llena de sal, e ir con ella a la fuente echó en las aguas, proclamando en el nombre de Jehová que fueron sanados, y que no debe haber más muerte ni aborto espontáneo. las aguas que brota de la Ain -es-Sultan , alimentados por el manantial de Quarantania, se señalan hasta el día de hoy como las Fuentes de Eliseo, como lo han sido desde los días de Josefo.

La anécdota de esta hermosa interposición para ayudar a una ciudad atribulada es seguida por una de las historias que naturalmente nos repelen más que ninguna otra en el Antiguo Testamento. Eliseo, al salir de Jericó, regresó a Betel, y mientras trepaba por el bosque por la subida que conducía a la ciudad a través de lo que ahora se llama el Wady Suweinit, un número de muchachos jóvenes, con la rudeza que en los muchachos es a menudo una característica venial. de sus alegres espíritus o falta de una formación adecuada, y que hasta el día de hoy es común entre los muchachos del Este, se rieron de él y se burlaron de él con el grito "¡Sube, cabeza redonda! ¡Sube, cabeza redonda!" Lo que sorprendió a estos jóvenes mal educados e irreverentes fue el contraste entre el atuendo áspero de piel de cabello y los mechones descuidados y descuidados de Elijah, "el señor del cabello", y el aspecto liso y civilizado y el cabello más corto de su discípulo.

Si la palabra quereach significa "calvo", vemos una razón adicional para sus burlas maleducadas, ya que la calvicie fue motivo de reproche y sospecha en Oriente, donde es comparativamente rara. Sin duda, también la conducta de estos jóvenes burladores fue más ofensiva, e incluso más perversa, debido a la más profunda reverencia por la edad que prevalece en los países orientales, y sobre todo porque Eliseo era conocido como profeta.

Quizás, también, si hay otra lectura detrás de la lectura de un MS. de la Septuaginta, lo apedrearon. Que Eliseo los hubiera reprendido, y eso seriamente —que incluso les hubiera infligido algún castigo para reformar sus modales— hubiera sido natural; pero no podemos reprimir el estremecimiento con el que leemos el versículo ". Y volviéndose, los miró y los maldijo en el nombre del Señor.

Y salieron dos osas del bosque, y despedazaron a cuarenta y dos hijos de ellas. "¡Seguramente el castigo fue desproporcionado a la ofensa! ¿Quién podría condenar a un solo muchacho rudo, por no hablar de cuarenta? ¿Dos, a una muerte horrible y agonizante por gritar detrás de alguien? Es la principal excepción al curso general de las interposiciones compasivas de Eliseo. Aquí, también, debemos dejar la narración donde está; pero lo consideramos bastante admisible que el incidente, de una forma u otra, realmente ocurrió, que los muchachos eran insolentes y que algunos de ellos pueden haber sido asesinados por las bestias salvajes que en ese momento abundaban en Palestina, y sin embargo, que los matices de la historia que causan La ofensa más profunda para nosotros puede haber sufrido alguna corrupción de la tradición en los registros originales,y puede admitir ser representado de una forma ligeramente diferente.

Después de esto, Eliseo fue por un tiempo a las antiguas guaridas de su maestro en el monte Carmelo, y de allí regresó a Samaria, la capital de su país, que parece haber elegido como su morada más permanente.