LA ESTRUCTURA DEL LIBRO
EL Cantar de los Cantares es un rompecabezas para el comentarista. Todo un arte procedente del desierto de las interpretaciones místicas con las que se ha desbordado a lo largo de los siglos, su forma literaria y sus motivos son objeto de una polémica sin fin. Hay indicios de que es un poema continuo; y, sin embargo, se caracteriza por sorprendentes cambios caleidoscópicos que parecen dividirlo en fragmentos incongruentes. Si se trata de una obra única, las distintas secciones de la misma se suceden de la manera más abrupta, sin vínculos de conexión ni cláusulas explicativas.
La forma más sencilla de salir de la dificultad que presentan los muchos giros y cambios curiosos del poema es negarle cualquier unidad estructural y tratarlo como una serie de letras independientes. Eso es cortar el nudo de una manera bastante decepcionante. Sin embargo, la sugerencia de hacerlo encontró cierto favor cuando fue presentada a fines del siglo pasado por Herder, un escritor que parecía más capaz de entrar en el espíritu de la poesía hebrea que cualquiera de sus contemporáneos.
Si bien aceptaba la visión tradicional de la autoría del libro, este crítico describió su contenido como "Los cantos de amor de Salomón, los más antiguos y dulces de Oriente"; y Goethe en el mundo de las letras, así como los estudiantes de la Biblia, respaldaron su juicio. Posteriormente cayó en desacuerdo y los estudiosos, que diferían entre ellos con respecto a sus propias teorías, coincidieron en rechazar esta hipótesis en particular.
Pero recientemente ha aparecido en forma alterada. El libro, se sugiere ahora, es solo una colección casual de canciones populares del norte de Palestina, una antología de poemas de amor rústicos. A estas canciones se les niega cualquier conexión con Salomón o la corte. Las referencias a la realeza se explican por una costumbre que, según se dice, se mantiene entre los campesinos sirios en la actualidad, según la cual la semana de las festividades nupciales se llama "la semana del rey", porque la pareja de recién casados toca entonces el forman parte del rey y la reina, y sus amigos los tratan de forma lúdica con los honores de una corte.
Se supone que el novio se llama Salomón en reconocimiento de su majestuoso esplendor, como podría llamarse así a un aldeano inglés por su conspicua sabiduría; mientras que quizás la novia se llama sulamita, en alusión a la famosa belleza Abisag, la sunamita de la época de David. 1 Reyes 1:3
Una teoría como ésta sólo es admisible a condición de que la unidad del poema haya sido refutada. Pero ya sea que podamos desentrañarlo o no, hay muchas cosas que demuestran que un hilo recorre todo el libro. El estilo es el mismo en todas partes y no tiene paralelo en toda la literatura hebrea. En todas partes nos encontramos con el mismo lenguaje rico y lujoso, la misma abundancia de imágenes, el mismo hábito pintoresco de aludir a una serie de plantas y animales por su nombre, la misma vivacidad de movimiento, el mismo tono de súplica, el mismo brillo impregnado de la luz de la mañana.
Luego hay rasgos más peculiares que se repiten continuamente, como la forma del diálogo, ciertos personajes reconocibles, la parte de coro de las hijas de Jerusalén, en particular el retrato dulce y agraciado de la sulamita, cuya consistencia está bien Preservado. Pero la principal razón para creer en la unidad de la obra se encuentra en el examen de su trama.
La dificultad de concretarlo ha fomentado la tentación de desacreditar su existencia. Pero si bien hay varias ideas sobre los detalles, hay bastante en común en todos los esquemas propuestos de la historia para indicar el hecho de que el libro es una composición.
La cuestión de si la obra es un drama o un idilio ha sido discutida con mucha agudeza crítica. ¿Pero no es más bien pedante? Los órdenes marcadamente divididos de la poesía europea no fueron observados ni siquiera conocidos en Israel. Por lo tanto, era natural que el trabajo imaginativo hebreo compartiera las características de varios órdenes, al mismo tiempo que era demasiado ingenuo para preocuparse por las reglas de cualquiera. El drama diseñado para la actuación no fue cultivado por los antiguos judíos.
Se introdujo como exótico solo hasta el período romano, cuando Herodes construyó el primer teatro que se sabe que existió en Tierra Santa. Antes de su época, no tenemos ninguna mención del arte de la representación teatral entre los judíos. Sin embargo, los diálogos del Cantar de los Cantares son ciertamente de carácter dramático; y no podemos llamar al poema un idilo cuando está interpretado enteramente en forma de discursos por diferentes personas sin ningún relato que los conecte.
El Libro de Job también tiene una forma dramática, aunque, como la poesía dramática de Browning, no está diseñado para actuar; pero en esa obra cada uno de los varios hablantes es introducido por una oración que indica quién es, mientras que en nuestro poema no se da tal indicación. Aquí solo tenemos evidencia de un cambio de hablantes en la forma y contenido de los enunciados, y la transición del género masculino al femenino y del número singular al plural.
Incluso el coro participa activamente en el movimiento del diálogo, en lugar de simplemente comentar los procedimientos de los personajes principales como en una obra de teatro griega. Parece que queremos una clave para la historia, y la ausencia de algo por el estilo es motivo de la desconcertante variedad de conjeturas que enfrenta el lector. Pero la dificultad así ocasionada no es motivo para negar la continuidad del libro, sobre todo ante los numerosos signos de unidad que no se pueden eludir.
Entre quienes aceptan la integridad dramática del poema hay dos líneas de interpretación distintas, cada una de las cuales admite algunas diferencias en el tratamiento de los detalles. Según un esquema, Salomón es el único amante; según el otro, mientras el rey busca ganarse los afectos de la doncella del campo, el pastor se lo ha adelantado, fidelidad a la que muestra la sulamita a pesar de las fascinaciones de la corte.
No se puede negar la sencillez rural de gran parte del paisaje; evidentemente esto está diseñado para contrastar con el lujo sensual y el esplendor de la corte. Aquellos que toman a Solomon como el único amante en todo momento, no solo admiten este hecho; lo incorporan a su versión de la historia para realzar el efecto. El rey está de vacaciones, tal vez en una expedición de caza, cuando conoce por primera vez a la doncella del campo.
En su sencillez infantil, lo toma por un rústico enamorado; o tal vez, aunque sabe quién es, se dirige a él de manera deportiva como se dirigiría a uno de sus compañeros de aldea. Posteriormente, muestra que no le gusta la pompa de la realeza. No puede sentirse como en casa con las mujeres del harén. Anhela estar de regreso en la cabaña de su madre entre los bosques y campos donde pasó sus días de niña.
Pero ella ama al rey y él la adora. Así que lo llevaría consigo lejos de las locuras y tentaciones de la corte y lo llevaría a su tranquilo retiro en el campo. Bajo la influencia de la sulamita, Salomón es inducido a abandonar sus hábitos indignos y vivir una vida más sana y pura. Su amor es lo suficientemente fuerte como para retener al rey por completo para ella. Así, se dice que el poema describe una reforma en el carácter de Salomón. En particular, se cree que celebra el triunfo del amor verdadero sobre la degradación de la poligamia.
Es imposible encontrar un momento en la vida del sucesor de David en el que pudiera haber tenido lugar esta gran conversión; y la ocurrencia en sí es muy improbable. Sin embargo, esas no son objeciones fatales al esquema propuesto, porque el poema puede ser completamente ideal; incluso puede estar escrito en el rey. Las consideraciones históricas no tienen por qué preocuparnos al tratar con una obra imaginativa como ésta.
Debe ser juzgado completamente por motivos internos. Pero cuando se juzga así, se niega a ajustarse a la interpretación sugerida. Respecto al asunto sólo desde un punto de vista literario, debemos confesar que es muy improbable que se presentara a Salomón como un simple campesino sin ningún indicio de la razón por la que apareció con este disfraz novedoso. Entonces podemos detectar una diferencia entre la manera en que el rey se dirige a la sulamita y la que, según la segunda hipótesis, el pastor le habla.
Los cumplidos de Salomón son fríos y forzados: describen el objeto de su admiración en los términos más extravagantes, pero no exhiben ningún rastro de sentimiento. El corazón del voluptuoso está marchito, los fuegos de la pasión se han apagado y sólo quedan las frías cenizas, la palabra sagrada "amor" ha sido profanada durante tanto tiempo que ha dejado de tener sentido. Por otro lado, la práctica frecuente ha superado el torpe cortejo de los amantes inexpertos y ha desarrollado el arte del cortejo en un alto grado.
El cazador de pájaros real sabe cómo colocar sus líneas, aunque afortunadamente, por una vez, incluso su habilidad consumada falla. ¡Qué diferente es el porte del verdadero amante, un muchacho de pueblo que se ha ganado el corazón de la doncella! No necesita recurrir al vocabulario de la adulación, porque su propio corazón habla. Las traducciones al inglés dan una apariencia injustificada de calidez al idioma del rey, donde se lo representa llamando a la sulamita "Mi amor".
" Cantares de los Cantares 1:9 La palabra en hebreo no significa más que mi amigo. Cuando Salomón aparece por primera vez, se dirige a la sulamita con este título, y luego inmediatamente trata de tentarla prometiéndole regalos de joyería. Tome otro ejemplo. Al comienzo del capítulo cuarto, Salomón entra en una elaborada serie de cumplidos que describen la belleza de la sulamita, sin una sola palabra de afecto.
A medida que ella persiste en resistir sus avances, su perseguidor se avergüenza más. Él se aleja de su mirada pura y fría, la llama terrible como un ejército con estandartes, le ruega que le quite los ojos de encima. Según la teoría de que Salomón es el amante aceptado, el amado novio, esta posición es bastante ininteligible. Ahora ve al lenguaje del verdadero amante: "Has violado mi corazón, hermana mía, esposa mía; has violado mi corazón con una mirada de tus ojos". Cantares de los Cantares 4:9
Debe detectarse una diferencia correspondiente en el porte de la doncella hacia los rivales. Hacia el rey es fría y repugnante; pero ningún sueño de poesía puede igualar la ternura y dulzura de sus reflexiones sobre su amante ausente o la calidez del amor con que le habla. Estas distinciones serán más evidentes en detalle a medida que avancemos con la historia del poema. Se puede notar aquí, que esta historia no es en absoluto consistente con la historia de que Salomón es el único amante.
Según esa hipótesis tenemos la situación altamente improbable de una separación de los recién casados el día de su boda. Además, como se supone que el clímax se alcanza en la mitad del libro, no hay un motivo aparente para la segunda mitad. La novela moderna, que tiene su boda en medio de su trama, o incluso al principio, y luego se pone a desarrollar la comedia o tal vez la tragedia de la vida conyugal, no es en absoluto paralela a esta vieja historia de amor. Debe permitirse tiempo para el desarrollo de complicaciones matrimoniales; pero aquí las escenas están todas en estrecha conexión.
Si así nos vemos llevados a aceptar lo que se ha llamado "la hipótesis del pastor", el valor del libro aumentará considerablemente. Esto es más que un simple poema de amor; no debe ser catalogado como erótico, aunque una lectura descuidada de algunos de sus pasajes podría inclinarnos a colocarlo en la misma categoría que un estilo de poesía puramente sensual. Tenemos aquí algo más que el fuego de Safo. Si nos sentimos tentados a compararlo con las "Hespérides" de Herrick o los "Sonetos" de Shakespeare, debemos reconocer un elemento que no tiene una forma didáctica.
No es solo en y doncellas. Incluso en la "teoría de Salomón", el amor puro y la vida sencilla se exaltan en oposición al lujo y los vicios del serrallo real. Un poema que presenta la belleza de una simple vida en el campo como el escenario del verdadero amor de marido y mujer en contraste con la degradación de una corte corrupta es claramente elevado en tono e influencia, y más aún por el hecho de que es no didáctica en la forma.
No es sólo en los palacios de los reyes y en medio de escenas de voluptuosidad oriental donde se necesita la influencia de las ideas que aquí se presentan. La civilización cristiana no ha progresado más allá de la condición en la que se puede recurrir a su consideración como un correctivo saludable. Pero si estamos de acuerdo con la "hipótesis del pastor" como en general la más probable, surge otra idea de suma importancia.
No es el amor, ahora, sino la fidelidad, lo que reclama nuestra atención. La chica sencilla, protegida sólo por su virtud, que es a prueba de todas las fascinaciones de la corte más espléndida, y que prefiere ser la esposa de un pobre al que ama y al que ha apostado por aceptar la palabra de una reina. corona a costa de abandonar a su humilde amante, es el tipo y ejemplo de una lealtad que es tanto más admirable porque aparece donde poco deberíamos esperar encontrarla.
Se ha dicho que una historia como la que se describe aquí sería imposible en la vida real; que una chica una vez atraída al harén de un déspota oriental nunca tendría la oportunidad de escapar. Los eunucos que custodiaban las puertas perderían la cabeza si la dejaban escapar; el rey nunca entregaría la presa que había caído en su trampa; el pastor amante que estaba lo suficientemente loco como para perseguir a su amada perdida hasta el palacio de su captor nunca saldría con vida.
¿Estamos tan seguros de todos estos puntos? Suceden las cosas más improbables. Al menos es concebible que incluso un tirano cruel pueda sufrir un ataque de generosidad, y ¿por qué deberíamos considerar a Salomón como un tirano cruel? Su fama implica que había rasgos nobles en su carácter. Pero estas preguntas están fuera de lugar. La situación es totalmente ideal. Entonces, cuanto más improbables serían los eventos descritos en la vida real, más impresionantes serán las lecciones que sugieren.
¿Quién escribió el libro? La única respuesta que se puede dar a esta pregunta es negativa. Seguramente Salomón no pudo haber sido el autor de este hermoso poema en el que elogia el amor y la fidelidad de una campesina y su amado, y la sencillez de su vida rústica. Sería difícil encontrar a un hombre en toda la historia que ilustre de manera más conspicua los opuestos exactos de estas ideas. El exquisito elogio del amor -quizás el más fino en cualquier literatura- que ocurre hacia el final del libro, el pasaje que comienza, "Ponme como un sello en tu corazón", etc.
, Cantares de los Cantares 8:6 no es obra de este amo de un enorme serrallo, con sus "setecientas esposas" y sus "trescientas concubinas". 1 Reyes 11:3 Es imposible encontrar la fuente de esta poesía en el palacio del "Gran Monarca" israelita; bien podríamos encendernos en un banco de flores silvestres en un salón de baile de París.
Existe una gran biblioteca de literatura de Salomón, una parte muy pequeña de la cual se remonta al rey cuyo nombre lleva, la grandeza de este nombre llamó la atención y llevó a la atribución de varias obras al autor real, cuya sabiduría fue tan proverbial como su esplendor. Es difícil resistir la impresión de que en el presente caso hay cierta ironía en la singular inadecuación del título.
La fecha del poema se puede conjeturar con cierto grado de certeza, aunque el lenguaje no nos ayuda mucho en la determinación de este punto. Hay arcaísmos, y también hay términos que parecen indicar una fecha tardía: palabras arameas y posiblemente incluso palabras de extracción griega. Es posible que los pocos términos extranjeros se hayan infiltrado bajo la influencia de los revisores. Por otro lado, el estilo y el contenido del libro hablan de los días de la era augusta de la historia hebrea.
La notoriedad de la corte de Salomón y los recuerdos de su magnificencia y lujo parecen estar frescos en la mente de la gente. Estas cosas se tratan con detalle y con una libertad que supone conocimiento tanto por parte de los lectores como del escritor. Hay una expresión que ayuda a fijar la fecha con más precisión. Tirsa se asocia con Jerusalén como si las dos ciudades fueran de igual importancia. El rey dice:
"Tú eres hermosa, oh mi amor, como Tirsah,
Bello como Jerusalén ". Cantares de los Cantares 6:5
Ahora bien, esta ciudad fue la capital del norte durante unos cincuenta años después de la muerte de Salomón, desde el tiempo de Jeroboam, quien la convirtió en su residencia real, 1 Reyes 14:17 hasta el reinado de Omri, quien abandonó el lugar de mal agüero seis años. después de que su derrotado predecesor Zimri quemara el palacio sobre su propia cabeza. 1 Reyes 16:18 ; 1 Reyes 16:18 ; 1 Reyes 16:23 La forma en que se menciona la antigua capital aquí implica que todavía es al norte lo que Jerusalén al sur. Así llegamos al medio siglo después de la muerte del rey cuyo nombre lleva el libro.
La mención de Tirsah como igual a Jerusalén es también una evidencia del origen norteño del poema; pues no es en absoluto probable que un súbdito de la nación mutilada del sur describa la belleza del cuartel general rebelde junto al de su propia ciudad idolatrada, como algo típico y perfecto. Pero todo el poema da indicaciones de su origen en las zonas rurales del norte.
Sunem, famosa por ser el escenario del gran milagro de Eliseo, parece ser el hogar de la heroína. Cantares de los Cantares 6:13 El poeta recurre a todos los puntos cardinales en busca de imágenes con las que enriquecer sus cuadros: Sharon en la costa occidental, Cantares de los Cantares 2:1 Galaad al otro lado del Jordán al este Cantares de los Cantares 4:1 Engedi por el desierto del Mar Muerto, Cantares de los Cantares 1:14 así como los distritos del norte.
Pero el norte es el que se menciona con mayor frecuencia. El Líbano se nombra una y otra vez, y se hace referencia a Hermón como en el vecindario de la casa del pastor. Cantares de los Cantares 3:9 ; Cantares de los Cantares 4:8 ; Cantares de los Cantares 4:15 ; Cantares de los Cantares 7:4 De hecho, el poema está impregnado de la fragante atmósfera de las montañas del norte.
Ahora bien, esto ha sugerido una inferencia sorprendente. Aquí tenemos una foto de Salomón y su corte de la mano no demasiado amistosa de un ciudadano de las provincias rebeldes. La historia en los Libros de los Reyes está escrita desde el punto de vista de Judá; es curioso saber cómo la gente del norte pensaba en Salomón en toda su gloria. Así considerado, el libro adquiere un significado secundario y político. Aparece como una condena desdeñosa de la corte de Jerusalén por parte de los habitantes más pobres y sencillos del reino de Jeroboam y sus sucesores.
Pero también representa todos los tiempos como una protesta contra el lujo y el vicio, y como un testimonio de la belleza y la dignidad del amor puro, la fidelidad absoluta y los modales rurales tranquilos, sanos y primitivos. Respira el espíritu que reaparece en "Deserted Village" de Goldsmith, e inspira a la musa de Wordsworth, como en el poema que contrasta las notas simples de la paloma con el canto tumultuoso del ruiseñor, diciendo del pájaro hogareño:
"Cantó de amor con una mezcla silenciosa;
Lento para comenzar y nunca termina;
De fe seria y regocijo interior;
Esa fue la canción, la canción para mí ".