Deuteronomio 8:1-20

EL PAN DEL ALMA

Deuteronomio 8:1

EN los capítulos que siguen, a saber . 8., 9. y Deuteronomio 10:1 , tenemos un llamado a la historia como motivo para cumplir con el deber fundamental de amar a Dios y guardar sus mandamientos. En sus puntos principales, es sustancialmente la misma apelación que se hace en los capítulos 1-3, es, de hecho, una continuación de ella.

Sus principales características, por tanto, ya han sido tratadas; pero hay detalles aquí que merecen un estudio más minucioso. Después de la gran demanda de Yahvé por el amor de su pueblo, las referencias a la acción divina en el pasado asumen un carácter más profundo y afectuoso que cuando eran meras exhortaciones generales a la obediencia y la sumisión. Se convierten en alicientes para los mayores esfuerzos del amor; y la primera apelación se hace naturalmente al trato misericordioso y paternal de Yahvé con su pueblo en su viaje por el desierto.

De todas las tradiciones o reminiscencias de Israel, esta del desierto fue la más constantemente presente en la mente popular, y siempre se la conoce como la más cierta, la más impresionante y la más conmovedora de todas las experiencias históricas de Israel. Sin embargo, Stade y otros hacen a un lado todo el episodio, diciendo que si algún israelita salió de Egipto, no sabemos quiénes eran. Este modo de tratar con memorias históricas claras, coherentes y en sí mismas no improbables es demasiado arbitrario para tener mucho efecto, y el viaje por el desierto sigue siendo, y es probable que siga siendo, uno de los hechos indudables que la investigación crítica moderna ha establecido más bien. que sacudido.

A esto, entonces, nuestro autor se vuelve, y lo aborda de una manera un tanto inusual. Como hemos visto, la noción predominante de que la piedad y la justicia son recompensadas con prosperidad material está firmemente arraigada en su mente. Pero él no se sintió limitado a eso como la forma justa y solitaria de considerar la providencia de Dios. Las mentes de los hombres nunca son tan simples y directas en su acción como muchos estudiantes y críticos están tentados a suponer.

Toda gran concepción que tiene la mente de los hombres produce sus efectos, incluso desde el primer momento en que es captada por todo lo que hay en ella. Las implicaciones y desarrollos que se hacen explícitos, o se hacen visibles, solo por la fricción de nuevos entornos, han estado ahí desde el principio; y las mentes han sido moldeadas en secreto por ellos aunque no eran conscientes de ellas. Entonces, no se deben trazar líneas rígidas y rígidas entre las etapas de un gran desarrollo, de modo que uno debería decir que antes de tal o cual momento, cuando un nuevo aspecto de la vieja verdad ha emergido a la conciencia, ese aspecto no fue eficaz en cualquier sentido.

El estallido de agua de un embalse es una prueba indudable de una presión constante y persistente desde el interior en esa dirección antes del desbordamiento. De manera similar, en la región del pensamiento y el sentimiento, el surgimiento de un nuevo aspecto de la verdad es en sí mismo una prueba de que los poseedores de la concepción raíz ya estaban influidos en esa dirección.

La historia del cristianismo da prueba de ello. Es un lugar común hoy en día que el mundo recién está comenzando a hacer justicia a algunos aspectos de la enseñanza de nuestro Señor. Pero la enseñanza, siempre presente, siempre ejerció su influencia y se sintió antes de que pudiera explicarse. En el desarrollo del Antiguo Testamento, lo mismo fue más enfáticamente cierto. La responsabilidad individual hacia Dios no estaba, hasta donde podemos ver ahora, claramente presente en el pensamiento religioso israelita hasta el tiempo de Jeremías, pero sería absurdo decir que cualquier mente que aceptara la religión de Yahweh alguna vez había estado sin ese sentimiento.

Lo mismo ocurre con la doctrina de la providencia de Dios sobre los hombres: no podemos decir que antes del Libro de Job la explicación del sufrimiento como disciplina de prueba se hubiera ocultado por completo a Israel, por el punto de vista de que la prosperidad material y la adversidad estaban reguladas principalmente de acuerdo con vida moral y religiosa. En consecuencia, a pesar de las fuertes afirmaciones anteriores del último punto de vista que encontramos en Deuteronomio, no debemos sorprendernos en lo más mínimo al descubrir que aquí las dificultades del viaje por el desierto se consideran, no como un castigo por los pecados de Israel, sino simplemente como una prueba. o prueba para ver qué era su corazón hacia él.

Este es esencialmente el punto de vista del Libro de Job, la única diferencia es que aquí se aplica a la nación, allá al individuo. Pero nuestro capítulo se eleva incluso por encima de eso, porque los primeros versículos enseñan claramente que las experiencias del desierto fueron hechas para ser lo que fueron, a fin de que la gente pudiera aprender a reconocer que las fuerzas espirituales del mundo son las fuerzas esenciales. , y que pudieran ser inducidos a volverse sobre ellos como lo único que es perdurable.

En las palabras de Deuteronomio 8:3 , este entrenamiento les enseñó que el hombre no vive solo de pan, sino de todo lo que procede de la boca de Dios.

Estos dos, entonces, que las dificultades estaban poniendo a prueba la disciplina para Israel, y que también tenía la intención de ser el medio para revelar el espíritu como la fuerza suprema incluso en el mundo material, son las principales lecciones del capítulo octavo. De estos, el último es, con mucho, el más importante. Mirando hacia atrás en el pasado, el autor de Deuteronomio enseña que las pruebas y las victorias, las maravillas y los terrores de su tiempo en el desierto tenían el propósito de humillarlos, vaciarlos de sus propias vanidades y hacerles saber más allá de todo. dudando de que sólo Dios era su porción, y que aparte de Él no tenían certeza de continuidad en el futuro ni sostenimiento en el presente.

"Todo el mandamiento que te ordeno hoy, cumplirás, para que vivas", es la nota fundamental, y las necesidades físicas y las pruebas de la época se citan como una lección objetiva a tal efecto. "Él te humilló, y te dejó tener hambre, y te sustentó con maná que no conocías; para hacerte saber que el hombre no sólo de pan vive, sino de todo lo que sale de la boca de Jehová. En Vivo.

"Por supuesto, la primera referencia de" todo lo que procede "es a la palabra creadora de Yahweh. El significado es que el envío del maná era una prueba de que los medios de vida ordinarios, es decir , el pan, podían ser prescindidos cuando Yahweh eligiera para hacer uso de Su poder creativo Muchos comentaristas piensan que esto agota el significado del pasaje, y consideran que el uso de estas palabras por parte de nuestro Señor en la Tentación es limitado de la misma manera.

Pero tanto aquí como en el Nuevo Testamento se debe pretender más. Aquí tenemos la declaración en el primer versículo de que Israel debe guardar los mandamientos, que ciertamente son parte de "todo lo que procede" de la boca de Dios, para que vivan. Esto implica que la mera posesión de sustento material no es suficiente ni siquiera para la vida terrenal. Los elementos espirituales impapables deben mezclarse con el "pan" para que la vida no decaiga.

Esto, continúa diciendo nuestro capítulo, sería claro para ellos si consideraran cuidadosamente el trato de Dios con ellos en el desierto, porque el envío del maná tenía la intención de enfatizar y traerles a casa esa misma verdad. En resumen, se pretendía transmitir una doble lección: la directa a la que nos referimos anteriormente y la más remota pero más profunda que se había afirmado en el primer verso.

En la narrativa de la Tentación seguramente se implica el mismo significado más profundo. La tentación que se le sugirió a Jesús fue que debía usar los poderes milagrosos que se le habían dado con fines especiales para convertir las piedras en pan para Él mismo. Ahora bien, ese habría sido precisamente un ejemplo del significado primario literal de nuestro pasaje; habría sido un caso de suplir la ausencia de pan mediante el uso de la palabra creadora de Dios.

Para hacer frente a esa tentación y dejarla de lado, nuestro Señor usa estas palabras: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Entonces, Él no fue más importunado para reemplazar el pan con una palabra creativa. La implicación es que la vida del Hijo de Dios encontró sustento en la fuerza espiritual derivada de Su Padre. En otras palabras, el pasaje es realmente paralelo a Juan 4:31 si: "Mientras tanto, mientras los discípulos le oraban, diciendo: Rabí, come.

Pero él les dijo: Tengo para comer algo que vosotros no sabéis. Entonces los discípulos se decían unos a otros: ¿Le habrá traído alguien a comer? Jesús les dijo: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y cumplir su obra. Entendiéndolo así, el pasaje de la Tentación concuerda enteramente con lo que se cita, si el primer y tercer versículo Ambos enseñan que la abundancia de recursos materiales, todo lo que sustenta visiblemente la vida material, no es suficiente para la vida de una criatura como el hombre.

No sólo su vida interior, sino su vida exterior, depende para su permanencia de la afluencia de sustento espiritual del Dios espiritual. Para los animales, el pan puede ser suficiente; pero el hombre se aferra tanto a lo espiritual como a lo material como no lo hacen los animales. No es un mero sueño mítico cuando se dice que el hombre está hecho a imagen de Dios; expresa el hecho esencial de su ser. En consecuencia, sin inspiraciones de lo espiritual, incluso su vida física se lamenta y muere.

¡Pero cuán maravillosa es esta idea en un escritor tan antiguo, que pertenece a un pueblo tan oscuro como los judíos! ¿Cómo podemos explicarlo? No había nada en su carácter ni en su destino como pueblo que lo explicara, aparte del vínculo sobrenatural que los une a ellos y a sus pensamientos en todo momento con la venida de Cristo, y los atrae, a pesar de todas las aberraciones, aunque no lo sepan, hacia Él.

Qué gran logro podemos ver si reflexionamos por un momento sobre el estado de la Europa cristiana en la actualidad. En ninguna parte, entre las masas de las naciones más cultas, esta verdad profundamente simple es aceptada por la gran mayoría de los hombres. En ninguna parte encontramos que la historia haya logrado traerlo a la conciencia como un lugar común. Los ricos o acomodados se aferran a las riquezas, los medios de disfrute material, como si su vida consistiera en la abundancia de las cosas que poseen.

Se esfuerzan y luchan por ellos con una laboriosidad, una previsión, una perseverancia, que sólo se justificarían si el hombre pudiera vivir sólo de pan. Esa es en gran parte la condición de quienes tienen pan en abundancia o esperan obtenerlo en abundancia. Con los que no lo tienen, el caso quizás sea peor. Desgastados y angustiados por la lucha desesperada contra la pobreza, enloquecidos por las exigencias de una vida cotidiana tan cercana al punto de inanición que una huelga, una caída de los precios, un mes de enfermedad, los ponen cara a cara con la miseria, las masas trabajadoras de Europa han se volvió con una especie de impaciencia lobuna sobre los que les hablan de Dios y les piden "pan".

"Como dijo públicamente una madre socialista alemana hace algunos años," Él nunca me ha dado un bocado de pan, ni medios para ganarlo: ¿qué tengo yo que ver con tu Dios? "Su única esperanza para el futuro es que puedan comer y ser pleno, y de esto han hecho un ideal político y religioso que está atrayendo a las clases trabajadoras europeas con el poder más portentoso.

En todos los países, los hombres afirman apasionadamente que el hombre puede vivir solo de pan, y que así lo hará. Por este terrible credo, cada vez más personas están preparadas para sacrificar todo lo que la humanidad pensó que había ganado, y cerrar sus oídos a cualquiera que les advierta que, si tuvieran todo lo que buscan, la tierra podría ser aún más un Pandemonium de lo que piensan. regalo. Pero tienen mucha excusa. Nunca han tenido riquezas como para saber lo poco que pueden hacer por las necesidades más profundas de los hombres; y su fe en él, su creencia de que si se les asegurara un cómodo mantenimiento todo estaría bien en el mundo, es patética en su simplicidad.

Sin embargo, el secreto que se oculta hoy a la masa de hombres se conocía entre el pequeño pueblo israelita hace dos mil quinientos años. Desde entonces ha formado la nota clave de la enseñanza de nuestro Señor; pero salvo por las generaciones de cristianos que han encontrado en él la clave de gran parte del enigma del mundo que nadie ha aprendido.

Sin embargo, la historia nunca se ha cansado de proclamar la misma verdad. Israel, como hemos visto, lo había verificado en la historia de las razas pre-cananeas cuya desaparición se registra en la primera sección de nuestro libro, y en la condenación que se avecinaba sobre los cananeos. Pero para nuestra experiencia más amplia, enriquecida por los cambios de más de dos mil años y por las vicisitudes aún más sorprendentes de los días antiguos reveladas por la arqueología, el hecho de que la inteligencia del más alto tipo, la habilidad práctica y el coraje de los conquistadores no pueden asegurar "vida", sólo se lleva a casa de manera más impresionante.

Si nos remontamos al imperio pre-semítico de Mesopotamia, a lo que se llama el tiempo acadio, encontramos que, antes de los días de Abraham, había surgido una gran civilización, floreció durante más de mil años y luego decayó tan completamente. que el mismo idioma en el que se escribieron sus registros tuvo que ser tratado por los semitas, quienes heredaron la cultura anterior, como tratamos con el latín. Sin embargo, estas primeras personas habían logrado un avance asombroso en el océano de la verdad desconocida.

Habían inventado la escritura; tenían sistemas elaborados de leyes y vida social: habían hecho en otras direcciones descubrimientos notables en la ciencia, especialmente en la ciencia matemática y astronómica, y habían construido grandes ciudades en las que se anticipaba en muchas direcciones el refinamiento y el arte de los tiempos modernos. En todos los sentidos, estaban mucho más arriba por encima de los pueblos vecinos de lo que cualquier nación civilizada de Europa se encuentra ahora en comparación con sus vecinos.

Pero si se inclinaban de alguna manera a depositar su confianza en la inmortalidad de la ciencia, si alguna vez se valoraban a sí mismos, como nosotros, por la fuerza de los avances que habían hecho, el tiempo los ha burlado. Mucho de lo que sabían tuvo que ser redescubierto dolorosamente en tiempos posteriores. Su mismo nombre pereció de la tierra; y ahora se ha descubierto que los convierte en objeto de permanente interés sólo para los pocos que hacen de la etnología su estudio.

Ni la riqueza y el bienestar materiales ni la cultura asidua de la mente pudieron salvarlos. Porque su religión y moral eran, en medio de todo este éxito material, del tipo más bajo. Escucharon poco de lo que surge de la boca de Dios en la esfera especialmente divina de la moralidad, y no prestaron atención a ese poco, y perecieron. Porque el hombre no vive solo de pan, sino también de eso, y su negligencia es fatal.

Se puede decir que florecieron durante más de mil años, y el descuido de la palabra divina, si es un veneno, debe (como dijo Fenelon del café) ser muy lento, en lo que respecta a las naciones. Pero siempre ha sido una trampa para los hombres confundir la paciencia divina con la indiferencia y la inacción divinas. El movimiento, aunque para nosotros, criaturas de un día, parece lento, es tan continuo, tan aplastante e implacable como el movimiento de un glaciar.

"Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy pequeño", y a lo largo de los siglos han arrojado los fragmentos aplastados y dispersos de los poderes que eran sordos a la voz divina. Esto ha aparecido tan persistentemente que para entonces habría pasado de la región de la fe a la de la vista, si no siempre fuera posible ignorar la causa moral y sustituirla por algo mecánico y secundario.

Los grandes imperios mundiales de Egipto y Asiria fallecieron, principalmente debido al descuido de la vida superior. En segundo lugar, sin duda, los reflujos y flujos de su poder, y su extinción final, fueron influenciados por el curso del comercio indio; y muchos sabios piensan que hacen bien en detenerse allí. Pero en verdad no resolvemos la dificultad descansando en esta causa secundaria; solo lo desplazamos un paso hacia atrás.

Pues surge de inmediato la pregunta: ¿por qué el comercio cambió su curso de Asiria a Egipto y de regreso de Egipto a Asiria? ¿Por qué un riachuelo fluyó a través de la tierra de Israel en los días de Salomón y luego cesó? La respuesta debe ser que fue cuando el carácter de estas diversas naciones cobró vigor gracias a la previsión y la moderación moral que atrajeron hacia sí esta fuente de poder.

Ellos "vivieron", de hecho, prestando atención a alguna palabra de Dios. Tampoco la historia de la supremacía griega en Europa y Asia, o el ascenso y caída del Imperio Romano, contradice ese punto de vista. El historiador moderno, cualquiera que sea su fe o su infidelidad, se ve impulsado a encontrar la fuerza motriz que obró en estos estupendos movimientos en la esfera moral y espiritual. Esto transforma la historia de ser meramente secular en una Biblia, como dice muy bien Mommsen: "Y si ella no puede más que la Biblia impedir que el tonto malinterprete y el diablo la cite, ella también podrá soportarlos y compensarlos a ambos. . " Ella pronuncia su voz en las calles y al final deja claro su significado. Porque ella nos da ejemplos siempre nuevos.

Probablemente su lección objetiva más grandiosa en la actualidad es el desgaste y la parálisis que lentamente está marchitando a todos los estados musulmanes. Donde han sido abandonados a sí mismos, como en Marruecos y Persia, la despoblación y la desintegración de la sociedad les ha sobrevenido, y donde las poblaciones musulmanas están realmente prosperando es bajo la influencia de los poderes cristianos. Y la razón es clara. El Islam es una rebelión y un rechazo de los principios más elevados de la vida contenidos en el cristianismo y un retorno al judaísmo.

Pero el judaísmo al que regresó ya había perdido su mejor flor. Todo lo que le quedaba de ternura o poder de expansión lo rechazaba el Islam, y de las cáscaras más secas de la religión del Antiguo Testamento hacía su único alimento. Por tanto, natural y necesariamente, se ha encontrado inadecuado. No puede vivir permanentemente en las condiciones actuales y no es capaz de renovarse. Aquí y allá, especialmente en la India, se están haciendo intentos de escapar de la prisión que este sistema construye en torno a sus devotos, pero en opinión de expertos como el Sr.

Vender, no pueden tener éxito. "Tal movimiento", nos dice, "puede elevar a las personas y purificar la vida familiar de muchos, pero, como todos los movimientos de reforma del pasado, tendrá muy poco efecto real sobre el Islam como política y religión". Si tiene razón, aprendemos de un musulmán a quien cita, el Naual Mulisin-ul-Mulk, lo único que se puede buscar. "A mí me parece", dice, "que como nación y religión estamos muriendo, nuestro día ha pasado y tenemos pocas esperanzas en el futuro.

"Más conspicua y deliberadamente quizás que nadie eligió Mohammed volver de la mejor luz que brillaba en el mundo de su época. Al menos algunos de sus contemporáneos sabían lo que significaba una religión espiritual. Por lo tanto, era culpable de" gran rechazo "; y su obra, grande como fue, a algunos incluso de sus propios discípulos les parece apresurarse a su fin. El éxito material, el pan en todos los sentidos, los reinos fundados por él y sus sucesores tenían en abundancia, y todavía Pero el hombre no puede vivir solo de eso, y la ausencia del elemento superior ha eliminado incluso eso.

También en la cristiandad se está enseñando la misma lección. De todos los países europeos, Francia es quizás aquel donde el poder corrosivo del pensamiento materialista se ha sentido más severamente. Sin embargo, pocos países son tan ricos en riqueza material, y si el pan fuera todo lo que demandaba la "vida", ningún país debería estar tan lleno de él. Pero si no es así de ninguna manera. Incluso su vida intelectual está decayendo, y su población, si no disminuyendo, está estancada.

Esto, lo deploran todos los escritores serios; y el amanecer de lo que quizás sea una nueva era se ve en la seriedad con la que se buscan y se discuten las fuentes de este mal. Hombres como el vizconde de Vogue describen a la nueva generación como harta de las negaciones, harta del positivismo material de sus inmediatos predecesores, harta del "realismo", que, como lo define otro escritor reciente, "en el pensamiento es mero provincianismo, en el afecto absoluto egoísmo, en política la deificación de la fuerza bruta; en los grados más altos de la sociedad tiranía; en la licencia más baja y desenfrenada ". Y la única cura es la fe y el idealismo moral.

"La sociedad puede aplicar hoy a sí misma", dice De Vogue, "la bella imagen de Plotino; se parece a esos viajeros perdidos en la noche, sentados en silencio en la orilla del mar, esperando que el sol se eleve sobre las olas". En Alemania, condiciones similares han producido resultados similares, aunque muy atenuados. Sin embargo, incluso allí, Lange, el historiador del materialismo, nos dice que atraviesa toda nuestra cultura moderna una tendencia al materialismo, que arrastra a todo aquel que no ha encontrado en algún lugar un ancla segura.

"El ideal no tiene vigencia; todo lo que no pueda probar su pretensión sobre la base de la ciencia natural y la historia está condenado a la destrucción, aunque mil alegrías y refrigerios de las masas dependen de él". Concluye diciendo que "las ideas y los sacrificios aún pueden salvar nuestra civilización y cambiar el camino de la revolución destructiva por un camino de reformas benéficas". A lo largo de toda la historia, entonces, y más fuerte en nuestros días, se eleva el grito de nuestro paso; y donde el camino marcado por la fe de Israel, y llevado a su meta por Jesucristo, ha sido abandonado, los pueblos descansan en espera hambrienta.

Solo las palabras de la boca de Dios pueden salvarlos; y si las Iglesias no pueden hacerles oír, y ninguna voz nueva les trae a casa, no parecería haber nada ante ellos más que un descenso más lento o más rápido a la muerte.

Pero puede ser que las naciones sean sordas a la voz de las Iglesias porque estas no han aprendido a fondo que la vida también para ellas está condicionada de la misma manera. Pueden vivir verdadera, plena y triunfalmente sólo cuando asumen y absorben "todo lo que emana de la boca de Dios". Todos los cristianos deben admitir esto; pero la mayoría procede de inmediato a anular lo que han declarado mediante las limitaciones de significado que le imponen.

Una generación mayor afirmó con vehemencia esta fe, entendiendo por ella cada palabra y letra que contiene la Escritura. No criticamos lo que afirman, porque la primera necesidad de la vida espiritual es el estudio y el amor de las Sagradas Escrituras. Nadie que sepa lo que es la vida superior en Cristo necesita que se le diga que el pan de vida está en la Biblia. Si lo descuidas, o lo que es peor, estúdialo solo desde el punto de vista científico e intelectual, y la vida se irá alejando lentamente de ti, y tu religión no te traerá nada de la alegría de vivir.

Ponga en contacto diario con él sus pensamientos, sus esperanzas, sus miedos y sus aspiraciones, y sentirá un vigor en su naturaleza espiritual que le hará "señores de las circunstancias". Cada parte de ella contribuye a este efecto cuando se comprende correctamente, porque la experiencia prueba la vanidad del intento de distinguir entre la Biblia y la palabra de Dios. Tal como está, forjado en un todo por trabajos, la arduo, la multiplicidad, la habilidad y el espíritu religioso que recién ahora estamos llegando a comprender, es la palabra de Dios; ha salido de su boca, y de ella, escudriñada y comprendida, debe salir el "pan" más satisfactorio del alma.

Sólo mediante su uso puede vivir el alma cristiana. Pero aunque la Biblia es la palabra de Dios por excelencia, no es la única palabra que sale de la boca de Dios al hombre. Debido a que la Iglesia a menudo se ha negado demasiado a escuchar cualquier otra palabra de Dios, los que están afuera están "sentados mirando hacia el mar hacia el oeste por la salida del sol que está detrás de ellos". Porque si es muerte para el espíritu apartarse de la Escritura, significa enfermedad y dolencia negarse a aprender las otras lecciones que nos ha dado el Dios de verdad.

Toda ciencia verdadera debe contener una revelación de Él, porque es una exposición de la manera en que obra Su obra. La historia también es una Biblia, que ha estado confirmando con lengua de trompeta las verdades de la Escritura como hemos visto. Es más, es un comentario sobre la revelación especial que se nos ha dado a través de Israel, puesta para nuestro estudio por el Autor de esa revelación. Además, podemos decir que el progreso de nuestros siglos cristianos nos ha mostrado alturas y profundidades de sabiduría en la revelación que la humanidad ha recibido en Cristo que, sin su luz, no deberíamos haber conocido.

El espíritu de Cristo con respecto a la esclavitud, por ejemplo, se manifestó plenamente solo en nuestros días. Las verdaderas relaciones de los hombres entre sí, tal como las concibe nuestro bendito Señor, están evidentemente a punto de ser forzadas a reconocer al mundo por los disturbios, las huelgas y los ultrajes, por las demandas salvajes y las esperanzas más salvajes que son la característica de nuestra época. También en el futuro debe haber experiencias que pongan de manifiesto a los hombres la marca que el espíritu de Cristo pone en la guerra, con su salvajismo y su locura.

Estos son solo ejemplos notables de la explicación de la revelación por los desarrollos del propósito divino en el mundo. Pero de innumerables formas está sucediendo el mismo proceso, y la Iglesia que se niega a considerarlo está preparando una decadencia de su propia vida. Porque el hombre vive de cada palabra que sale de la boca de Dios, y cada palabra que se pierde significa una pérdida de vitalidad. La Iglesia cristiana, por lo tanto, si ha de ser fiel a su llamado, debe estar seriamente alerta para que no se pierda cualquier experiencia enviada por Dios.

No puede ser indiferente, mucho menos hostil, a los descubrimientos de la ciencia física; no puede ignorar ningún hecho o lección que la historia revele; no puede sentarse al margen de los experimentos sociales, como si no tuviera ninguna forma de credo en tales cosas, sin perjudicar seriamente sus posibilidades de vida. Porque todas estas cosas están preñadas de las más preciosas indicaciones de la mente de Dios, y apartarse de ellas es sentarse en tinieblas y sombra de muerte.

De la manera más sutil y variada, la vida espiritual interior del hombre está siendo modificada por los descubrimientos de científicos, historiadores, filólogos, arqueólogos y críticos, y por la nueva atención que se está dando a los fundamentos de la sociedad y la vida social. Toda la verdad que se encuentra en estos descubrimientos proviene de la boca de Dios. Ellos también son una Biblia, como dice Mommsen, y si la Iglesia cristiana no puede "impedir que el tonto los malinterprete y que el diablo los cite", ella misma puede escuchar con oído abierto estas enseñanzas y trabajarlas en una unidad coherente con los grandes. Revelación espiritual. Ésta es la tarea perenne que le espera a la Iglesia en cada etapa de su carrera, porque en ningún otro término puede vivir una vida sana.

Aquí encontramos la respuesta a los cristianos tímidos que dirigen sus quejas petulantes a los que están llamados a realizar esta obra. Si, dicen ellos, estos nuevos pensamientos no son esenciales para la fe, si en las formas a las que estamos acostumbrados se ha conservado la esencia de la verdadera religión, ¿por qué perturba la mente de los creyentes con preguntas externas? La respuesta es que no nos atrevemos a rechazar la enseñanza que Dios nos envía de esta manera.

Rechazar la luz es blasfemar contra la luz. Aunque podríamos salvar a nuestra generación de algunos problemas dándole la espalda a esta luz, aunque incluso podríamos salvar a algunos del naufragio manifiesto de la fe, deberíamos pagar por eso sacrificando todo el futuro y haciendo imposible la fe, quizás para multitudes más grandes de nuestros seres humanos. sucesores.

Sin embargo, esto no implica que la Iglesia deba ser impulsada por todos los vientos de doctrina. Algunos hombres de ciencia exigen, aparentemente, que cada nuevo descubrimiento, en su primera forma cruda, sea adoptado de inmediato por la Iglesia, y que todas las inferencias desfavorables a las opiniones recibidas sobre la religión, que se les ocurren a los hombres acostumbrados a pensar sólo verdades que puede demostrarse mediante la experimentación, debe registrarse en sus enseñanzas.

Pero tal exigencia es una mera locura. La Iglesia tiene en su poder un cuerpo de verdad que, si no es verificable por el experimento, ha sido verificado por la experiencia como ningún otro cuerpo de verdad lo ha sido. Incluso siendo sus enemigos jueces, ningún otro sistema de tipo moral o espiritual se ha elevado por encima del horizonte que pueda compararse por un momento con el cristianismo como guía de los hombres para la vida y la muerte. A través de todos los cambios del pensamiento secular, y en medio de todas las lecciones que el mundo ha enseñado a la Iglesia, las doctrinas fundamentales han permanecido en esencia iguales, y por ellas toda la vida del hombre, social, política y científica, ha sido guiada en última instancia. .

Por lo tanto, se han comprometido inmensos intereses prácticos al mantenimiento de la Iglesia, los intereses principalmente de los pobres y los oscuros. En consecuencia, nunca debería sentirse tentada a pensar que se está moviendo y actuando en el vacío, o administrar sus asuntos a la manera de una sociedad de debates. Sin duda, es una falta moverse demasiado lento; pero en circunstancias como la de la Iglesia, nunca puede ser tan destructivo para los mejores intereses de la humanidad como para moverse con una inestabilidad desenfrenada.

Su verdadera actitud debe ser la de no prohibir líneas de investigación, abrir su mente seriamente a todas las verdades demostradas de la ciencia con alegría, ser tolerante con todo esfuerzo leal para reformar el pensamiento cristiano de acuerdo con la nueva luz, cuando eso se ha convertido en un punto. todo posible. Porque su verdadero alimento es todo lo que sale de la boca de Dios; y sólo cuando reciba con gratitud su pan de cada día también de esta manera, podrá su vida ser tan vigorosa y elevada como debería ser.