Isaías 28:1-29

LIBRO 3

PROFECÍAS DE LA ADHESIÓN DE EZEQUÍAS A LA MUERTE DE SARGÓN

727-705 a. C.

LAS profecías con las que nos hemos comprometido (capítulos 2-10: 4) caen antes o durante la gran invasión asiria de Siria, emprendida en 734-732 por Tiglat-pileser II, por invitación del rey Acaz. Nadie tiene ninguna duda al respecto. Pero cuando preguntamos qué profecías de Isaías vienen a continuación en orden cronológico, generamos una tormenta de respuestas. Ya no estamos en el terreno seguro que hemos estado disfrutando.

Según el arreglo canónico, la siguiente profecía es "El ay de los asirios". Isaías 10:5 En el curso de esto, el asirio se jacta de haber derrocado a "Samaria" ( Isaías 10:9) "¿No es Samaria como Damasco? ¿No haré así con Jerusalén y sus ídolos, como hice con Samaria y sus ídolos?" Si "Samaria" significa la ciudad capital del norte de Israel, y el nombre nunca se usa en estas partes de las Escrituras para cualquier otra cosa, y si el profeta está citando una jactancia que el asirio estaba realmente en posición de hacer, y no simplemente imaginando una jactancia, que probablemente haría algunos años después (una opinión completamente improbable, aunque sostenida por un gran erudito), entonces aquí se describe un evento como pasado y que no sucedió durante la campaña de Tiglat-pileser, ni de hecho hasta doce años después.

Tiglat-pileser no requirió sitiar Samaria en la campaña de 734-32. El rey, Peka, fue asesinado por una conspiración de sus propios súbditos; y Oseas, el cabecilla, que tuvo éxito, compró voluntariamente la estabilidad de un trono usurpado mediante homenaje y tributo al rey de reyes. De modo que Tiglat-pileser volvió a casa, satisfecho de haber castigado a Israel llevándose consigo a la población de Galilea.

Durante su reinado no hubo más aparición de los asirios en Palestina, pero a su muerte en 727, Oseas, a la manera de los vasallos asirios cuando el trono de Nínive cambió de ocupantes, intentó deshacerse del yugo del nuevo rey, Salmanassar IV. con las ciudades fenicia y filistea, Oseas negoció una alianza con So, o Seve, el etíope, un usurpador que acababa de lograr establecer su supremacía sobre la tierra de los faraones.

En un año, Salmanassar marchó hacia el sur sobre los rebeldes. Hizo prisionera a Oseas en los límites de su territorio (725), pero, no contento, como su predecesor, con la sumisión del rey, "subió por toda la tierra, subió a Samaria y la sitió. tres años." 2 Reyes 17:5 No vivió para ver el fin del sitio, y Sargón, su sucesor, tomó Samaria en 722. Sargón derrocó el reino y desarraigó al pueblo. Las tribus del norte fueron llevadas al cautiverio, del cual nunca regresaron como tribus.

Evidentemente fue este derrocamiento completo de Samaria por parte de Sargón en 722-721, lo que Isaías tenía detrás cuando escribió Isaías 10:9 . Por lo tanto, debemos fechar la profecía después de 721, cuando no quedó nada como baluarte entre Judá y los asirios. Lo hacemos con desgana. Hay mucho de Isaías 10:5 que se adapta a las circunstancias de la invasión de Tiglat-pileser.

Hay frases y palabras clave que coinciden con las del capítulo 7-9: 7; y toda la oración es simplemente una expresión más elaborada de ese desafío a Asiria, que inspira profecías anteriores como Isaías 8:9 . Además, con la excepción de Samaria, todos los nombres del jactancioso catálogo de los asirios —Carquemis, Calno, Arpad, Hamat y Damasco— podrían haber sido tan justamente ensalzados por los labios de Tiglat-pileser como por los de Sargón.

Pero a pesar de estas cosas, que parecen reivindicar la estrecha relación de Isaías 10:5 con las profecías que lo preceden en el canon, la mención de Samaria como ya destruida nos justifica para divorciarnos de ellas. Si bien permanecen fechados antes del 732, lo ubicamos después del 722.

Entonces, ¿Isaías se quedó callado estos diez años? ¿No hay ninguna profecía más adelante en su libro que trate de Samaria como si todavía estuviera en pie? Además de un discurso al Damasco caído en Isaías 17:1 , que tomaremos más adelante con el resto de los oráculos de Isaías sobre estados extranjeros, hay una gran profecía, el capítulo 28, que comienza con una descripción de los magnates de Samaria recostados. en seguridad ebria en su colina coronada de enredaderas, pero las tormentas de Dios están listas para estallar.

Samaria aún no ha caído, pero está amenazada y caerá pronto. La primera parte del capítulo 28, sólo puede referirse al año en el que Salmanassar avanzó sobre Samaria-726 o 725. No hay nada en el resto del mismo para corroborar esta fecha; pero el hecho de que hay varios giros de pensamiento y habla muy similares a giros de pensamiento y habla en Isaías 10:5 , nos hace más audaces para quitar el capítulo 28 de su conexión actual con 29-32, y colocarlo justo antes de Isaías 10:5 .

Entonces, aquí está nuestro siguiente grupo de profecías, todas datadas de los primeros siete años del reinado de Ezequías: 28, una advertencia dirigida a los políticos de Jerusalén sobre el inminente destino de los de Samaria (fecha 725); Isaías 10:5 , un ay de los asirios (fecha aproximadamente 720), que describe sus jactancias y su progreso en la conquista hasta su repentino choque contra los muros de Jerusalén; 11, de fecha incierta, porque no refleja ninguna circunstancia histórica, sino que está en tal contraste artístico con el 10 que los dos deben tratarse juntos; y 12, un himno de salvación, que forma una conclusión adecuada para 11.

Con estos tomaremos los pocos fragmentos del libro de Isaías que pertenecen a los quince años 720-705, y son como pajitas para mostrar cómo Judá durante todo ese tiempo estaba derivando hacia la alianza con Egipto-20, Isaías 21:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 . Esto nos llevará a 705, y al comienzo de una nueva serie de profecías, la más rica de la vida de Isaías y el tema de nuestro tercer libro.

CAPITULO VIII

EL LUGAR COMÚN DE DIOS

ACERCA DEL 725 AC

Isaías 28:1

El capítulo veintiocho del libro de Isaías es una de las más grandes de sus profecías. Se distingue por esa regia versatilidad de estilo, que coloca a su autor a la cabeza de los escritores hebreos. Agudos análisis del carácter, contrastes realistas entre el pecado y el juicio, ingeniosas réplicas y epigramas, rápidos de desprecio y "una avalancha" de juicios, pero para el tema final, una plácida corriente de argumentos respaldada por una dulce parábola: tales son los encantos literarios de la capítulo, que deriva su grandeza moral de la fuerza con que sus corrientes se dirigen hacia la fe y la razón, como la salvación de estados, políticos y particulares.

El estilo refleja la vida sobre nosotros mismos, y todavía tiene un sabor fresco para los hombres sedientos. Las verdades son relevantes para todos los días en los que abundan el lujo y la intemperancia, en los que hay ojos demasiado febriles por el pecado para ver la belleza en la pura pureza, y mentes tan llenas de conocimiento o intoxicadas con su propia inteligencia, que llaman a las máximas de la moral. razonan el lugar común y desprecian la instrucción religiosa como alimento para los niños.

En algún momento, cuando la gran nube negra volvía a reunirse en el norte, Isaías alzó la voz a los magnates de Jerusalén: "Levanten la cabeza de sus copas de vino; miren hacia el norte. El sol todavía está en Samaria, y sus compañeros bebedores. allí se deleitan en la seguridad. Pero la tormenta se arrastra detrás. Ciertamente perecerán pronto, ni siquiera tú puedes evitar ver eso. Deja que te asuste, porque su pecado es tuyo, y esa tormenta no se agotará sobre Samaria.

No creas que tu inteligente política, la alianza con Egipto o el tratado con la propia Asiria te salvarán. Los hombres nunca se salvan de la muerte y el infierno al hacer convenios con ellos. Burladores de la religión y la justicia, a menos que dejen de ser escépticos y borrachos, y vuelvan de su diplomacia a la fe y la razón, ¡no serán salvos! Esta destrucción que se avecina cubrirá toda la tierra.

Así que deja de correr de un lado a otro en busca de alianzas. "El que creyere, no se apresure". Quédese en casa y confíe en el Dios de Sión, porque Sión es lo único que sobrevivirá ". En la parábola, que cierra la profecía, Isaías ofrece algo de alivio a esta oscura perspectiva:" No pienses en Dios como un mero desastre -monger, hacedor de terrores para los hombres. Él tiene un plan, incluso en caso de catástrofe, y este diluvio, que parece destrucción para todos nosotros, tiene su método, término y frutos, tanto como el labrador desgarrar la tierra o trillar el maíz ".

El capítulo con este argumento se divide en cuatro divisiones.

I. LA ADVERTENCIA DE SAMARIA

( Isaías 28:1 )

Siempre habían sido grandes bebedores en el norte de Israel. Cincuenta años antes, Amós lanzó un juicio fulminante sobre aquellos que confiaban en el monte de Samaria, "recostados en sus sofás y bebiendo vino en cuencos", tanto mujeres como hombres. Sobre estos mismos borrachos de Efraín, ahora empapados y "aturdidos por el vino", Isaías clama su ¡Ay! Soleado el cielo y balsámico el aire en que yacen, tendidos sobre las flores por las cabezas de sus gordos valles, una tierra que tienta a sus habitantes con la seguridad del verano perpetuo.

Pero la rápida tormenta de Dios impulsa el valle: granizo, lluvia y violentos arroyos de cada desfiladero. Flores, guirnaldas y cuerpos mimados son pisoteados en el fango. La gloria del soleado Efraín es como el primer higo maduro que encuentra un hombre, y "cuando aún está en su mano, se lo come". Pero mientras los magnates borrachos y las flores de una tierra fértil son barridos, queda un residuo que puede y soporta incluso esa tormenta, para quien el Señor mismo será por corona, "un espíritu de justicia para el que se sienta por la justicia. y por fuerza a los que hacen retroceder la batalla a la puerta ".

La intención de Isaías es manifiesta y su esfuerzo grande. Es despojar a la pasión de su magia y cambiar las tentaciones de los hombres por su repugnancia, exhibiendo cómo la pasión escuálida se muestra debajo del desastre, y cuán gloriosamente brilla la pureza sobreviviendo a él. Es despojarlos del lujo y la indulgencia de su atractivo empapándolos con la tormenta del juicio, y luego no dejarlos aturdidos, sino despertar en ellos una admiración y envidia moral mediante la presentación de ciertas grandes supervivencias de la justicia sin mancha de tormenta. y valor victorioso.

Isaías primero barre la atmósfera, caliente de pasión contagiosa, con la fría tempestad del norte. Luego, en el claro resplandor después de la lluvia, señala dos figuras, que han preservado a través de la tentación y el desastre, y ahora levantan contra un cielo sonriente, el ideal que esos jueces corruptos y guerreros borrachos han arrastrado al fango: "el que se sienta por la justicia". y el que hace retroceder la batalla a la puerta.

"El escape de la sensualidad, sugiere este pasaje, es doble. Existe la exposición a la naturaleza donde los juicios de Dios barren su camino irresistible; y luego, de la desesperación, que produce el espectáculo sin alivio del juicio, está la recuperación del esfuerzo moral a través de la admiración de aquellas purezas y heroísmos, que por el Espíritu de Dios han sobrevivido.

Cuando Dios ha puesto conciencia en el arte o la literatura de cualquier generación, han seguido este método de Isaías, pero no siempre hasta el final saludable que él alcanza. No basta con mostrarles a los esclavos de Circe el desastre físico que se avecina, cosa que debes empezar por hacer si quieres impresionar a sus mentes brutalizadas. La lección de la "Visión del pecado" de Tennyson y de las "Nuevas sirenas" de Arnold, de que la noche y la escarcha, la descomposición y la muerte, caen por fin en un sentido mimado, es necesaria, pero no suficiente.

Quien se detiene ahí sigue siendo un moralista defectuoso y morboso. Cuando hayas hecho estremecer a los sensuales ante la enfermedad que inevitablemente les aguarda, debes pasar a demostrar que hay hombres que tienen el secreto de sobrevivir a los más terribles juicios de Dios, y alzan sus figuras tranquilas y victoriosas contra la tormenta. cielo. Predica la depravación de los hombres, pero nunca apartándote de las posibilidades que quedan en ellos.

Es la salud de Isaías como moralista que combina los dos. Ningún profeta amenazó jamás con un juicio más inexorable y completo que él. Sin embargo, nunca dejó de decirle al pecador lo posible que era para él ser diferente. Si fuera necesario aplastar a los hombres en el barro, Isaías no los dejaría allí con el corazón de los cerdos. Pero les puso conciencia y envidia de lo puro y admiración de lo vencedor.

Incluso mientras se revolcaban, les señaló las figuras de hombres como ellos, que habían sobrevivido y vencido por el Espíritu de Dios. Aquí percibimos las posibilidades éticas que se encuentran en su doctrina fundamental de un remanente. Isaías nunca aplastó a los hombres por temor al juicio, sin revelarles la posibilidad y la belleza de la virtud victoriosa. Si hubiéramos vivido en esos grandes días, ¡qué ayuda nos habría sido - ¡qué ayuda puede ser todavía! - no solo firme para declarar que la paga del pecado es muerte, sino cuidadoso de hacer que nuestra humillación no sea desesperación. , y que incluso cuando sintamos más nuestra vergüenza e irrecuperación, tendremos la oportunidad de contemplar nuestra humanidad coronada y sentada en el trono del que habíamos caído, nuestra humanidad haciendo retroceder la batalla desde la puerta contra la que habíamos estado desesperadamente. ¡impulsado!

II. EL LUGAR COMÚN DE DIOS

( Isaías 28:7 )

Pero Isaías arrojó sus perlas a los cerdos. Los hombres de Jerusalén, a quienes se dirige, están demasiado profundos en la sensualidad para que sus nobles palabras los despierten. "Incluso el sacerdote y el profeta se tambalean por la sidra"; y la clase que debería haber sido la conciencia de la ciudad, respondiendo: inmediatamente a la palabra de Dios, "tambalea en visión y tropieza en juicio". Se vuelven hacia el mensaje sincero de Isaías con la insolencia de los hombres borrachos.

Isaías 28:9 debe estar entre comillas, porque son la respuesta burlona de los borrachos sobre sus copas. "¿A quién va a enseñar conocimiento, y sobre quién está tratando de imponer 'el Mensaje'", como él lo llama? "¿Los destetados de la leche y extraídos de los pechos?" Somos escolares, que nos trata con sus interminables tópicos y repeticiones.

- "precepto sobre precepto y precepto sobre precepto, línea sobre línea y línea sobre línea, aquí un poquito y allá un poquito". Así también estos bíblicos profetas, sacerdotes y políticos se burlaron de los mensajes de juicio de Isaías, meneando la cabeza imitando su tono sencillo y serio. "Debemos concebir las palabras abruptas, intencionadamente breves, reiteradas y casi infantiles de Isaías 28:10 como dichas en mimetismo, con un movimiento burlón de la cabeza, y en un tono infantil, tartamudo, burlón".

Pero Isaías se vuelve hacia ellos con sus propias palabras: "¡Tú me llamas, Tartamudo! Te digo que Dios, que habla por mí, y de quien en mí te burlas, un día te volverá a hablar en una lengua que en verdad sonará como un tartamudeo. Cuando esos lejanos bárbaros hayan llegado a tus muros y sobre ellos se burlen de ti en tono grosero, entonces oirás cómo Dios puede tartamudear. Será tu amargura recordar cómo por mí te ofreció una vez "un descanso y un refrigerio", que tú rechazaste.

Dios no solo hablará con palabras, sino con hechos, y entonces verdaderamente se te cumplirá el apodo de Su mensaje. Entonces la palabra del Señor será para ustedes 'precepto sobre precepto, precepto sobre precepto, línea sobre línea, línea sobre línea, aquí un poquito y allá un poquito'. Porque Dios hablará con la terrible sencillez y lentitud de los hechos, con el crecimiento gradual del destino, con las monótonas etapas de la decadencia, hasta que, paso a paso, "vayas y tropieces hacia atrás, y seas quebrantado, atrapado y tomado". ¡Has despreciado mi instrucción como si fueran monosílabos dignos de niños! Con monosílabos irritantes de castigo gradual, Dios te instruirá por segunda vez ".

Esta no es solo una respuesta muy inteligente y cínica, sino la declaración de un principio moral. De Isaías deducimos que Dios habla dos veces a los hombres, primero con palabras y luego con hechos, pero en ambas ocasiones de manera muy simple y clara. Y si los hombres se burlan y abusan de la sencillez de los primeros, si ignoran las verdades morales y religiosas por ser elementales y se rebelan contra la silenciosa reiteración de voces sencillas, con las que Dios ve más saludable conducir su educación, entonces serán aturdidos por la vulgar pertinacia con que los efectos de su insolencia se resuelven en la vida.

Los caminos de Dios con los hombres son en su mayoría comunes; esa es la lección más difícil que tenemos que aprender. La lengua de la conciencia habla como la lengua del tiempo, prevaleciendo por tics y momentos; no en la excitación indebida del alma y el cuerpo, no en la excitación de nuestras pasiones ni en alistar nuestras ambiciones, no en truenos ni en visiones asombrosas, sino por preceptos cotidianos de fidelidad, honor y pureza, a los que la conciencia tiene que elevarse. sin alas por la fantasía o la ambición, y terriblemente abrumado por la tristeza de la vida.

Si nosotros, llevados por los apresurados intereses del mundo, y con nuestro apetito estropeado por la riqueza y el picor del conocimiento intelectual, despreciamos las simples admoniciones de la conciencia y de las Escrituras, considerándolas poco interesantes e infantiles, este es el riesgo que corremos: que Dios nos hablará en otra, y esta vez ineludible, una especie de lugar común. Qué es eso lo entenderemos, cuando una carrera de disipación o ambición sin escrúpulos haya privado a la vida de todo interés y alegría, cuando un entusiasmo tras otro se apague y un placer tras otro insípido, cuando todas las pequeñas cosas de la vida nos prediquen de juicio, y "el saltamontes se convierte en una carga", y nosotros, descendiendo lentamente a través de la monotonía y la monotonía de la decadencia, sufrimos el último gran lugar común, la muerte.

No puede haber mayor ironía que para el alma, que ha pecado al buscar con demasiada avidez la sensación, encontrar la sensación ausente incluso en los juicios que se ha provocado. Las "Confesiones" del pobre Heine reconocen, a la vez con el aprecio de un artista y el dolor de una víctima, la sátira con la que el Todopoderoso inflige, en la forma que describe Isaías, sus castigos sobre los pecados de los sentidos.

III. PACTOS CON LA MUERTE Y EL INFIERNO

( Isaías 28:14 )

A las amenazas de destrucción de Isaías, los políticos de Jerusalén respondieron: ¡Hemos comprado la destrucción! Querían decir algún tratado con una potencia extranjera. La diplomacia es siempre oscura, y a esa distancia sus detalles están enterrados para nosotros en una oscuridad impenetrable. Pero podemos concluir con seguridad que fue el tratado de Acaz con Asiria, o algún contra-tratado ejecutado con Egipto desde que este poder comenzó nuevamente a elevarse a la pretensión, o más probablemente aún fue un acuerdo secreto con el poder del sur, mientras que el El tratado abierto con el norte todavía estaba en vigor.

Isaías, por la forma en que habla, parece haber sido ignorante de todo, excepto que la jactancia del político fue una intriga impía y solapada, lograda por mucha estafa y falsa presunción de astucia. Isaías expone este miserable subterfugio en algunas de las frases más poderosas que jamás pronunció. Una diplomacia infiel nunca se puso al descubierto más a fondo, en su miserable mezcla de pedantería política y falsedad.

"Por tanto, oíd la palabra de Jehová, hombres de escarnio, gobernantes de este pueblo que está en Jerusalén".

"Porque habéis dicho: Hemos concertado un pacto con la muerte, y hemos hecho un pacto con el infierno; el 'Azote desbordante", una frase corriente de Isaías que le arrojan en los dientes, "cuando pasa, no vendrá a nosotros, porque hemos puesto la mentira como nuestro refugio, y en la falsedad nos hemos escondido "[el desprecio penetrante del profeta arrastra a su jactancia la conciencia secreta de sus corazones, que después de todas las mentiras formaron la base de esta arreglo político], "por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, pongo en Sion por cimiento una piedra, piedra probada, piedra angular preciosa de cimiento firme; el que creyere, no se apresure.

"¡No hay necesidad de rápidos correos a Egipto, y preocupación y fiebre de pobres cerebros políticos en Jerusalén! La palabra apresurarse es onomatopéyica, como nuestro alboroto, y, si se puede aplicar el alboroto a la conducción de los asuntos de alto estado, su equivalente exacto en significado.

"Y pondré el derecho por línea, y la justicia por caída en picado, y el granizo barrerá el subterfugio de la mentira, y el secreto se desbordará. Y será cancelado tu pacto con la muerte, y tu pacto con el infierno no se mantendrá. . "

"‘The Overflowing Scourge,"' indeed! "When it passeth over, then ye shall be unto it for trampling. As often as it passeth over, it shall take you away, for morning by morning shall it pass over, by day and by night. Then shall it be sheer terror to realise ‘the Message'!" Too late then for anything else. Had you realised "the Message" now, what rest and refreshing! But then only terror.

"Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse sobre ella, y la manta más estrecha de lo que puede envolverse en ella". Este proverbio parece haber sido borrado del profeta por la creencia de los políticos de que están creando una política estable y tranquila para Judá. Destella un aspecto de inquietud desesperada sobre toda la situación política. Independientemente de cómo hagan su cama, con la ayuda de Egipto o Asiria, no la encontrarán cómoda.

Ninguna inteligencia de ellos puede crear una condición satisfactoria de los asuntos, ningún arreglo político, nada menos que la fe, de absoluta confianza en esa piedra fundamental desnuda colocada en Sión, la seguridad de Dios de que Jerusalén es inviolable.

"Porque Jehová se levantará como en el monte Peratsim; será conmovido como en el valle de Gabaón, para hacer su obra; extraña es esta obra suya, y llevar a cabo su acto, extraño es su acto".

"Ahora, por tanto, no hagas más burlas, no sea que tus ataduras se aprieten, por una tisis, y lo que he determinado he oído de parte del Señor, Jehová de los ejércitos, sobre toda la tierra." Esto termina el asunto. No hay posibilidad de alianza para hombres cuerdos en ninguna parte de este mundo de Asia occidental, tan evidentemente cerca de la convulsión. Solo quedará la primera piedra de Sion. Aférrate a eso.

Cuando los pedantes miembros de la Asamblea General de la Kirk de Escocia, en el año 1650, se aferraban con todas las garras de su dura lógica, pero con muy poco corazón, al "derecho divino de los reyes", e intentaban un estado imposible , cuyo libro de estatutos iba a ser la Confesión de Westminster, y su director ejecutivo, el rey Carlos II, Cromwell, entonces acampado en Musselburgh, les envió esa carta en la que aparece la famosa frase:

"Te lo suplico en las entrañas de Cristo, creo que es posible que estés equivocado. Precepto puede estar sobre precepto, línea puede estar sobre línea", continúa diciendo, "y sin embargo, la Palabra del Señor puede ser para algunos un palabra de juicio, para que caigan hacia atrás, y sean quebrantados, y caigan en lazos y sean apresados. Puede haber una plenitud espiritual, que el mundo puede llamar embriaguez, como en el segundo capítulo de los Hechos. bueno, una confianza carnal en preceptos mal entendidos y mal aplicados, que puede llamarse embriaguez espiritual.

¡Puede haber un pacto hecho con la muerte y el infierno! No diré que el tuyo fue así. Pero juzgue si tales cosas tienen un objetivo político: evitar el flagelo desbordante; o ¿Para lograr intereses mundanos? Y si en él te has aliado con hombres impíos y carnales, y los respetas, o los has atraído de otra manera a asociarse con nosotros, ¿será esto un pacto de Dios y espiritual? Reflexionen ustedes mismos; esperamos que lo hagamos.

Oro para que leas el vigésimo octavo de Isaías, desde el versículo quinto al decimoquinto. Y no te burles de saber que es el Espíritu el que da vida y da vida ".

Cromwell, como hemos dicho, es el mejor comentarista que jamás haya tenido Isaías, y eso por un instinto nacido, no solo de la misma fe, sino de la experiencia de abordar tipos similares de carácter. En esta carta se trata, como Isaías, de pedantes testarudos, que se esfuerzan por afianzar las fortunas nacionales sobre una política de Procusto. La diplomacia de Jerusalén fue muy inteligente; el eclesiástico de la Alianza de Edimburgo era lógico y coherente.

Pero una alianza judía con Asiria y el intento de los escoceses de imponer su pacto a todo el Reino Unido eran igualmente imposibles. En cualquier caso, "la cama era más corta de lo que un hombre podía estirarse en ella, y la manta más estrecha de lo que podía envolverse". Ambos también eran "pactos con la muerte y el infierno"; porque si el intento de los escoceses de asegurar a Carlos II mediante el pacto estuvo libre de la falsedad de la diplomacia judía, era fatalmente seguro, si tuvo éxito, que condujo a la subversión de sus más altos intereses religiosos; y la historia ha demostrado que Cromwell se limitó a aplicarle las fuertes expresiones que usa Isaías de los ominosos tratados de Judá con los paganos sin escrúpulos.

Frente a una idea tan pedante como la de forzar la vida de las tres naciones en el molde del único Pacto, y una locura tan fatal como el intento de comprometer los intereses de la religión al cuidado del rey disoluto y perjuro, Cromwell se mantiene firme en su gran tolerancia de todo menos en la injusticia y en su firme convicción de tres verdades: - que la vida religiosa de Gran Bretaña e Irlanda era demasiado rica y variada para el Pacto; que los intereses nacionales y religiosos tan complicados y preciosos sólo podían decidirse por principios más claros de fe y justicia: y que, probados por estos principios, Carlos y su tripulación no tenían ningún valor para la nación y estaban tan preñados de destrucción, como Isaías sintió que Asiria y Egipto estaban para Judá.

Los gritos de batalla de las dos partes en Dunbar son significativos de la diferencia espiritual entre ellos. El de los escoceses fue "¡El Pacto!" El de Cromwell era el de Isaías, "¡El Señor de los Ejércitos!" Por más lógico, religioso y sincero que pudiera ser el suyo, en el mejor de los casos se trataba de un plan de hombres demasiado estrecho para los acontecimientos y fatalmente comprometido por su asociación con Carlos II. Pero el grito de batalla de Cromwell requirió solo una fe moderadamente sincera de quienes lo adoptaron para asegurar su victoria.

Para ellos significaba exactamente lo que había significado para Isaías, lealtad a una providencia divina, suprema en rectitud, la voluntad de dejarse guiar por los acontecimientos, interpretándolos sin tradición ni esquema, sino sólo por la conciencia. El que entienda esto podrá ver qué bando tenía razón en esa extraña guerra civil, donde ambos afirmaron con tanta sinceridad ser bíblicos.

Cabe preguntarse por qué gastamos tanto argumento comparando el intento de obligar a Carlos II a entrar en la Liga y el Pacto Solemne con el impío tratado de Judá con los paganos. Pero el argumento no ha sido en vano, si ha mostrado cómo incluso los hombres sinceros y religiosos pueden hacer pactos con la muerte, e incluso los credos y las constituciones de la Iglesia se convierten en camas demasiado cortas para que un hombre pueda acostarse sobre ellas, cobertores más estrechos de lo que él mismo puede envolverse. en ellos.

Ni una o dos veces ha sucedido que una constitución antigua y sagrada se haya vuelto, en la providencia de Dios, inadecuada para la vida más amplia de un pueblo o de una Iglesia, y sin embargo, las partes de esa Iglesia o personas se aferran a ella por motivos de pedantería teológica o cobardía eclesiástica. Es seguro que tarde o temprano llegará una crisis, en la que el credo defectuoso debe contraponerse a algún interés de la justicia; y luego hay que tener en cuenta un sinfín de compromisos, que se descubren peligrosamente como "pactos con el infierno".

"Si nosotros, los de esta generación, tenemos que hacer una aplicación pública del capítulo veintiocho de Isaías, es en esta dirección. Hay pocas cosas a las que su famoso proverbio del lecho corto se pueda aplicar más acertadamente que a la Intento sujetar la vida religiosa y el pensamiento de la época actual con demasiado rigor a un credo de la moda de hace doscientos o trescientos años.

Pero las palabras de Isaías tienen una aplicación más amplia. A falta de la fe como la ejemplificó, no hay posibilidad de que el espíritu del hombre se libere de la inquietud. Es así en toda la escala del esfuerzo humano. No tiene poder de paciencia o de esperanza, quien no puede imaginar posibilidades de verdad fuera de sus propias opiniones, ni confiar en una justicia más grande que sus derechos privados. Es aquí muy a menudo donde nos encontramos con la verdadera prueba de nuestra fe.

Si buscamos adecuar la vida únicamente a la concepción de nuestros privilegios, si en la predicación de nuestras opiniones ningún misterio de verdad superior nos sobrecoge al menos con reverencia y cautela; entonces, sean cuales sean los credos religiosos que profesamos, no somos hombres de fe, pero seguramente heredaremos la amargura y la confusión que son la porción de los incrédulos. Si hacemos que el objetivo principal de nuestra política sea generar negocios baratos para nuestro comercio o ser coherentes con los intereses de partido o de clase; si recortamos nuestra conciencia a la opinión popular: si vendemos nuestra honestidad en los negocios o nuestro amor en el matrimonio, para que estemos cómodos en el mundo; entonces, por muy firmemente establecidos en nuestra reputación o bienestar, le hemos dado a nuestra naturaleza espiritual un apoyo totalmente inadecuado para sus necesidades, y nunca encontraremos descanso.

Tarde o temprano, un hombre debe sentir el pellizco de haber cortado su vida por debajo de las exigencias de la conciencia. Solo una generosa lealtad a sus decretos le dejará libertad de corazón y espacio para que su brazo se balancee. Tampoco ninguna filosofía, por comprensiva que sea, ni fantasía poética, por elástica que sea, podrá disponer, explicar o consolarnos sin el complemento de la fe los hechos reales de la experiencia.

Es solo la creencia en el Dios de Isaías, un Dios verdadero y amoroso, Gobernante omnipotente de nuestra vida, lo que puede traernos paz. Nunca hubo un dolor que no encontrara explicación en eso, nunca un pensamiento cansado que no se aferrara a él. No hay intereses tan dispersos ni energías de tan gran alcance que no haya retorno y descanso para ellos bajo la sombra de Sus alas. "El que creyere, no se apresure". "Estad quietos", dice un salmo de la misma fecha que Isaías, "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios".

IV. EL TODOPODEROSO: EL TOTALMENTE METODICO

( Isaías 28:23 )

La paciencia de la fe, que Isaías ha predicado con tanta nobleza, ahora procede a vindicar con la razón. Pero la reivindicación implica que su audiencia ya está de otro humor. Por la confianza en su ingeniosa diplomacia, sin prestar atención al hecho de que Dios tiene sus propios propósitos para ellos, se han vuelto hacia la desesperación ante sus juicios. Su desesperación, sin embargo, se debe a la misma falta que su confianza descuidada: el olvido de que Dios obra por consejo y método.

Incluso una calamidad, tan universal y extrema como aquella de cuya certeza el profeta los ha convencido ahora, tiene su medida y su término. Para persuadir a los judíos abrumados y supersticiosos de esto, Isaías emplea una parábola. "Ya sabes", dice, "el labrador. ¿Alguna vez lo has visto seguir 'desgarrando y rompiendo los terrones de su tierra' por mero juego y sin más intención? ¿No lleva el tiempo angustioso al tiempo de la siembra? O otra vez, cuando trilla sus cosechas, ¿trilla para siempre? ¿Trilla es el fin que tiene a la vista? Mira, cómo varía el rigor de su instrumento según la clase de planta que trilla.

Para las plantas delicadas, como los fitches y el comino, no usa el 'trillo' con dientes afilados, ni el rodillo de madera, sino que se golpean los fitches con una vara y el comino con una vara. ' Y en el caso del 'maíz de pan', que necesita 'su rodillo y caballos', no los usa hasta que todo está 'triturado hasta convertirse en polvo ". La aplicación de esta parábola es muy evidente. tan metódico y cuidadoso, ¿no lo será también el Dios que le enseñó? Si el tratamiento violento de la tierra y los frutos es tan medido y adaptado para su mayor fecundidad y pureza, ¿no deberíamos confiar en que Dios tendrá las mismas intenciones en su violencia? Isaías vuelve aquí a su evangelio fundamental: que el Todopoderoso es el Todo-metódico también.

Los hombres olvidan esto. En sus tiempos de actividad piensan que Dios es indiferente; están demasiado ocupados con sus propios planes para dar forma a la vida, como para imaginar que Él tiene alguno. En los días de sufrimiento, nuevamente, cuando estalla el desastre, conciben a Dios solo como fuerza y ​​venganza. Sin embargo, dice Isaías, "Jehová de los ejércitos es maravilloso en sus consejos y excelente en esa clase de sabiduría que hace que las cosas tengan éxito". Esta última palabra del capítulo es muy expresiva.

Literalmente significa adelanto, ayuda, salvación y luego la verdadera sabiduría o perspicacia que los asegura: la sabiduría que lleva a cabo las cosas. Resume espléndidamente el evangelio de Isaías a los judíos, acobardados como perros ante la calamidad venidera: Dios no es mera fuerza o venganza. Sus juicios no son un caos. Pero "es maravilloso en sus consejos", y todos sus caminos tienen por fin "adelanto" o "salvación".

Hemos dicho que esta es una de las mejores profecías de Isaías. Su previsión política fue admirable, cuando él solo de sus compatriotas predijo la visita de Asiria a Judá. Pero ahora, cuando todos están convencidos de ello, ¡cuán maravilloso parece aún enfrentarse a ese nuevo desastre, con la fuerza del mundo entero detrás de él, y declarar su límite! No tiene la tentación, tan fuerte en los profetas del juicio, de ser un simple traficante de desastres y dejar el juicio en el horizonte sin alivio.

Tampoco tiene miedo, como lo han estado otros predictores del mal, del monstruo que ha convocado a la tierra. El secreto de esto es que desde el principio predijo la invasión asiria, no por malicia privada ni simplemente por una previsión política superior, sino porque sabía -y sabía, como nos dice, por inspiración del propio Espíritu de Dios- que Dios requirió tal instrumento para castigar la injusticia de Judá. Si el enemigo fue convocado por Dios al principio, seguramente hasta el final el enemigo estará en la mano de Dios.

Ahora vamos a ver a Isaías dirigirse a este enemigo con el mismo mensaje que ha entregado a los hombres de Jerusalén.