Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Levítico 6:8-13
LA OFERTA QUEMADA (CONCLUIDA)
DESPUÉS de la imposición de la mano, el siguiente acto de sacrificio fue-
EL MATANZA DE LA VÍCTIMA
"Y matará el becerro delante del Señor". ( Levítico 1:5 )
A la luz de lo que ya se ha dicho, el significado de este asesinato, de una manera típica, será bastante claro. Porque con el primer pecado, y una y otra vez a partir de entonces, Dios había denunciado la muerte como la pena del pecado. Pero aquí hay un pecador que, de acuerdo con un mandato divino, trae ante Dios una víctima del sacrificio, sobre cuya cabeza pone su mano, sobre la cual descansa así mientras confiesa sus pecados, y entrega a la víctima inocente para que muera en lugar de hacerlo. él mismo.
Así, cada una de estas muertes en sacrificio, ya sea en el holocausto, en la ofrenda de paz o en la ofrenda por el pecado, trae siempre ante nosotros la muerte en lugar del pecador de aquella Santa Víctima que sufrió por nosotros, "el justo por los injustos", y así entregó Su vida, de acuerdo con Su propia intención previamente declarada, "en rescate por muchos".
En los sacrificios realizados por y para los particulares, la víctima era asesinada, excepto en el caso de la tórtola o el pichón, por el propio oferente; pero, muy naturalmente, en el caso de las ofrendas nacionales y públicas, fue asesinado por el cura. Como, en este último caso, era imposible que todos los israelitas se unieran para matar a la víctima, está claro que el sacerdote aquí actuaba como representante de la nación. Por tanto, podemos decir con propiedad que el pensamiento fundamental del ritual era este, que la víctima debía ser asesinada por el propio oferente.
Y por esta ordenanza bien podemos recordar, en primer lugar, cómo Israel, -por cuyo bien como nación se ofreció el Sacrificio antitípico-, Israel mismo se convirtió en el verdugo de la Víctima; y, más allá de eso, cómo, en un sentido más profundo, todo pecador debe considerarse a sí mismo como verdaderamente causal de la muerte del Salvador, en el sentido de que, como a menudo se dice con certeza, nuestros pecados clavaron a Cristo en Su cruz. Pero, se pretendiera o no tal referencia en esta ley de la ofrenda, queda el hecho grande, significativo y sobresaliente, que tan pronto como el oferente, por su imposición de la mano, significó la transferencia de la obligación personal de morir por pecado de él mismo a la víctima del sacrificio, luego vino inmediatamente sobre esa víctima el castigo denunciado contra el pecado.
Y las palabras añadidas, "delante de Jehová", arrojan más luz sobre esto, ya que nos recuerdan que la muerte de la víctima se refería a Jehová, cuya santa ley el oferente, fallando en esa perfecta consagración que simbolizaba el holocausto, había fallado en glorificar y honrar.
EL ROCIADO DE SANGRE
"Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, presentarán la sangre, y rociarán la sangre en derredor sobre el altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión". ( Levítico 1:5 )
Y ahora sigue el cuarto acto del ceremonial, el Rociado de Sangre. La parte del oferente ya está hecha, y con esto comienza el trabajo del sacerdote. Así también nosotros, habiendo puesto la mano de la fe sobre la cabeza del Cordero sustituido de Dios, ahora debemos dejar que el Sacerdote celestial actúe en nuestro favor con Dios.
Las instrucciones al sacerdote en cuanto al uso de la sangre varían en las diferentes ofrendas, según el diseño sea para dar mayor o menor prominencia a la idea de expiación. En la ofrenda por el pecado esto ocupa el primer lugar. Pero en el holocausto, como también en la ofrenda de paz, aunque la concepción de la expiación por sangre no estaba ausente, no era la concepción dominante del sacrificio. Por lo tanto, si bien la aspersión de sangre por parte del sacerdote no podía omitirse en modo alguno, en este caso ocupó un lugar subordinado en el ritual.
Solo se rociaría a los lados del altar del holocausto que estaba en el atrio exterior. Leemos ( Levítico 1:5 ): "Los hijos de Aarón, los sacerdotes, presentarán la sangre y rociarán la sangre alrededor sobre el altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión".
Fue en esta aspersión de la sangre que se completó la obra expiatoria. El altar había sido designado como un lugar de la presencia especial de Jehová; había sido designado como un lugar donde Dios vendría al hombre para bendecirlo. Por lo tanto, presentar y rociar la sangre sobre el altar era simbólicamente presentar la sangre a Dios. Y la sangre representaba la vida, la vida de una víctima inocente que expiaba al pecador, porque se entregaba en lugar de su vida.
Y los sacerdotes debían rociar la sangre. Entonces, mientras traer y presentar el sacrificio de Cristo, poner la mano de la fe sobre Su cabeza, es nuestra parte, con esto termina nuestro deber. Rociar la sangre, usar la sangre hacia Dios para la remisión del pecado, esta es la única obra de nuestro Sacerdote celestial. Entonces debemos dejar eso con Él.
Reservando una exposición más completa del significado de este rociado de sangre para la exposición de la ofrenda por el pecado, en la que fue el acto central del ritual, pasamos ahora a la quema del sacrificio, que en esta ofrenda marcó la culminación de su simbolismo especial.
LA OFERTA CONTINUA BURNT
“Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Manda a Aarón y a sus hijos, diciendo: Esta es la ley del holocausto: el holocausto estará sobre el hogar, sobre el altar toda la noche hasta la mañana; y el fuego del sobre él se mantendrá encendido el altar, y el sacerdote se vestirá con su manto de lino, y sus calzoncillos de lino se pondrán sobre su carne, y tomará las cenizas con que el fuego consumió el holocausto sobre el altar, y ponlos junto al altar.
Y se quitará sus vestiduras y se pondrá otras vestiduras, y sacará las cenizas fuera del campamento a un lugar limpio. Y el fuego sobre el altar se mantendrá encendido sobre él, no se apagará; y el sacerdote quemará leña sobre ella todas las mañanas, y pondrá sobre ella el holocausto en orden, y quemará sobre ella la grasa de las ofrendas de paz. El fuego se mantendrá encendido continuamente sobre el altar; no se apagará ".
Levítico 6:8 tenemos una "ley del holocausto" especialmente dirigida a "Aarón y sus hijos", y diseñada para asegurar que el fuego del holocausto ascienda continuamente hacia Dios. En el capítulo 1 tenemos la ley con respecto a los holocaustos traídos por el israelita individual. Pero además de estos se ordenó, Éxodo 29:38 , que cada mañana y cada tarde el sacerdote ofreciera un cordero como holocausto por todo el pueblo, ofrenda que simbolizaba principalmente la renovación constante de la consagración de Israel como "un reino de los sacerdotes "al Señor.
A esto, el holocausto diario, se refiere esta ley complementaria del capítulo 6. Todos los reglamentos están destinados a proporcionar el mantenimiento ininterrumpido de este fuego de sacrificio: primero, mediante la eliminación regular de las cenizas que de otro modo cubrirían y sofocarían el fuego; y, en segundo lugar, por el suministro de combustible. La remoción de las cenizas del fuego es una función sacerdotal; por tanto, se ordenó que el sacerdote para este servicio se vistiera con sus ropas de oficina, "su vestido de lino y sus calzones de lino", y luego tomara las cenizas del altar y las pusiera a un lado del altar.
Pero como de vez en cuando sería necesario sacarlos de este lugar sin la tienda, se ordenó que los llevara "fuera del campamento a un lugar limpio", para que la santidad de todo lo relacionado con la adoración de Jehová pudiera nunca se pierda de vista; sin embargo, como estaba prohibido usar las vestimentas sacerdotales excepto dentro de la tienda de reunión, el sacerdote, cuando se realizaba este servicio, debía "ponerse otras vestiduras", sus túnicas ordinarias y no oficiales.
Sacando así las cenizas del altar cada mañana, luego se colocaba la leña y se colocaban las partes del cordero para que se consumieran perfectamente. Y cada vez que durante el día alguien pudiera traer una ofrenda de paz al Señor, sobre este fuego siempre ardiente el sacerdote debía colocar también la grasa, la parte más rica, de la ofrenda, y con ella también los diversos holocaustos individuales y las ofrendas de comida. de cada día. Y así estaba dispuesto por la ley que, durante todo el día y toda la noche, el humo del holocausto ascendiera continuamente hacia el Señor.
Difícilmente se puede pasar por alto el significado de esto. Por esta ley suplementaria que de este modo preveía "un holocausto continuo" al Señor, se significó en primer lugar a Israel, y a nosotros, que la consagración que el Señor desea y exige de su pueblo no es ocasional, sino continua. . Así como el sacerdote, que representaba a la nación, limpiaba mañana tras mañana las cenizas que habían cubierto la llama y la hacía arder sin brillo, y mañana tras mañana y tarde tras noche colocaba una nueva víctima sobre el altar, así Dios lo habrá hecho. nosotros hacemos.
Nuestra autoconsagración no debe ser ocasional, sino continua y habitual. Cada mañana deberíamos imitar al sacerdote de antaño, quitando todo lo que pudiera apagar la llama de nuestra devoción, y mañana tras mañana, cuando nos levantamos, y tarde tras noche, cuando nos retiramos, mediante un acto solemne de auto-consagración. entregarnos de nuevo al Señor. Así la palabra en sustancia, repetida tres veces, se cumplirá en nosotros en su sentido más profundo y verdadero: "El fuego se mantendrá encendido sobre el altar de continuo; no se apagará" ( Levítico 6:9 , Levítico 6:12 ).
Pero no debemos olvidar que en esta parte de la ley, como en todo lo demás, se nos señala a Cristo. Esta ordenanza del holocausto continuo nos recuerda que Cristo, como nuestro holocausto, se ofrece continuamente a Dios en auto-consagración por nosotros. Es muy significativo que el holocausto contrasta a este respecto con la ofrenda por el pecado. Nunca leemos de una ofrenda continua por el pecado; incluso la gran ofrenda anual por el pecado del día de la expiación, que, como el holocausto diario, se refería a la nación en general, se terminó pronto y de una vez por todas.
Y fue así con la razón; porque en la naturaleza del caso, la ofrenda de nuestro Señor de Sí mismo por el pecado como sacrificio expiatorio no era ni podía ser un acto continuo. Pero con Su presentación de Sí mismo a Dios en plena consagración de Su persona como nuestro holocausto, es diferente. A lo largo de los días de Su humillación continuó este ofrecimiento de Sí mismo a Dios; ni, de hecho, podemos decir que haya cesado todavía, o que pueda cesar alguna vez.
Porque aún así, como Sumo Sacerdote del santuario celestial, Él se ofrece continuamente a Sí mismo como nuestro holocausto en constante renovación y constante dedicación de Sí mismo al Padre para hacer Su voluntad.
En esta ordenanza del holocausto diario, siempre ascendiendo en el fuego que nunca se apaga, la idea del holocausto alcanza su máxima expresión, el tipo su más perfecto desarrollo. Y así la ley del holocausto nos deja en presencia de esta santa visión: el mayor que Aarón, en el lugar celestial como nuestro gran Representante y Mediador, mañana tras mañana, tarde tras noche, ofreciéndose al Padre en plenitud. entrega a Dios de su vida resucitada, como nuestro "holocausto continuo". En esto, regocijémonos y estemos en paz.