Miqueas 6:1-8

LA RAZONABILIDAD DE LA VERDADERA RELIGIÓN

Miqueas 6:1

Hemos llegado ahora a un pasaje del que todas las tinieblas de fecha y autoría desaparecen ante la transparencia y el esplendor de su contenido. "Estos pocos versículos", dice un gran crítico, "en los que Miqueas expone la verdadera esencia de la religión, pueden levantar un título bien fundado para ser contados como los más importantes en la literatura profética. Como casi ningún otro, nos brindan una idea de la naturaleza más íntima de la religión de Israel, tal como la transmitieron los profetas ".

Por lo general, es sólo el último de los versículos sobre el que se otorga la admiración del lector: "¿Qué pide el Señor de ti, oh hombre, sino que hagas justicia, ames la misericordia y camines humildemente con tu Dios?" Pero en verdad el resto del pasaje no difiere en gloria; la maravilla no reside más en su perorata que en su argumento en su conjunto.

El pasaje tiene la misma forma que el capítulo inicial del libro, el del Argumento o Debate entre el Dios de Israel y su pueblo, sobre el gran teatro de la naturaleza. El corazón debe estar embotado para que no salte a las Presencias ante las cuales se promulga el juicio.

El profeta habla:

"¡Oíd ahora lo que dice el SEÑOR; levántate, contienda delante de los montes, y los collados oigan tu voz! ¡Oíd, montes, el argumento del Señor, y vosotros, los fundamentos eternos de la tierra!"

Esto no es un mero paisaje. En todas las cuestiones morales entre Dios y el hombre, los profetas sienten que la Naturaleza está involucrada. O es llamada como testigo de la larga historia de sus relaciones mutuas, o como compartiendo el sentimiento de Dios sobre la intolerancia del mal que los hombres han acumulado sobre ella, o por sus sequías, inundaciones y terremotos como verdugo de su condenación. . Es en la primera de estas capacidades que el profeta en este pasaje apela a las montañas y los cimientos eternos de la tierra. Son llamados, no porque sean los más grandes de las existencias, sino porque son los más llenos de recuerdos y asociaciones con ambas partes del Juicio.

Sin embargo, la idea principal del pasaje es el juicio en sí. Hemos visto más de una vez que las formas de religión que los profetas debieron combatir fueron las que la expresaron mecánicamente en forma de ritual y sacrificio, y las que lo expresaron en mero entusiasmo y éxtasis. Entre tales extremos, los profetas insistieron en que la religión era conocimiento y que era conducta de trato racional y deber amoroso entre Dios y el hombre. Esto es lo que figuran en su escena favorita de un Debate que ahora tenemos ante nosotros.

"El SEÑOR pelea con su pueblo, y viene a discutir con Israel".

Para nosotros, acostumbrados a la comunión con la Deidad, como con un Padre, esto puede parecer formal y legal. Pero si lo consideramos así, lo cometemos como una injusticia. La forma surgió por la rebelión contra las ideas mecánicas y sensacionales de la religión. Enfatizó la religión como racional y moral, y al mismo tiempo preservó la razonabilidad de Dios y la libertad del hombre. Dios habló con las personas a las que había educado: les suplicó, escuchó sus declaraciones y preguntas y presentó sus propias evidencias y razones.

La religión -un pasaje como éste afirma- la religión no es una cosa de autoridad ni de ceremonial ni de mero sentimiento, sino de argumento, presentación razonable y debate. La razón no se saca de los tribunales: se respeta la libertad del hombre; y no lo toman por sorpresa sus miedos o sus sentimientos. Esta concepción sublime y generosa de la religión, que debemos ante todo a los profetas en su contienda con las teorías supersticiosas y perezosas de la religión que desgraciadamente sobreviven entre nosotros, fue llevada a su clímax en el Antiguo Testamento por otra clase de escritores.

Lo encontramos elaborado con gran poder y belleza en los Libros de la Sabiduría. En ellos, la Razón Divina ha emergido de las formas legales que ahora tenemos ante nosotros, y se ha convertido en el Asociado y Amigo del Hombre. El Prólogo del Libro de los Proverbios cuenta cómo la Sabiduría, compañera de Dios desde la fundación del mundo, desciende para habitar entre los hombres. Sale a sus calles y mercados, discute y suplica allí con una urgencia que es igual a la urgencia de la tentación misma.

Pero 'no es todo el ministerio terrenal del Hijo de Dios, Sus argumentos con los médicos, Sus parábolas a la gente común, Su dulce y prolongada educación de Sus discípulos, que vemos la razonabilidad de la religión en toda su fuerza y ​​belleza. .

En ese tribunal libre de la razón en el que los profetas vieron a Dios y al hombre suplicar juntos, los sujetos fueron tales que se convirtieron en ambos. Porque Dios no revela misterios ni pide poder, pero el debate se desarrolla sobre los hechos y evidencias de la vida: la aparición del carácter en la historia; si el pasado no está lleno de esfuerzos de amor; si Dios, como la voluntad humana le permitió, no había logrado la liberación y el progreso de su pueblo.

Dios habla: -

Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y cómo te he cansado? Respóndeme. Porque te saqué de la tierra de Misraim, y de la casa de servidumbre te redimí. Envié delante de ti a Moisés, Aharón y Miriam, pueblo mío, acuérdate ahora de lo que aconsejó Balac, rey de Moab, y de cómo le respondió Balaam, hijo de Beor, para que conozcas las buenas obras de Jehová.

Los profetas siempre vuelven a Egipto o al desierto. Allí Dios hizo al pueblo, allí lo redimió. Tanto en el libro de leyes como en la profecía, es el hecho de la redención lo que constituye el fundamento principal de Su apelación. Redimido por Él, el pueblo no es suyo, sino suyo. Tratados con ese maravilloso amor y paciencia, como la paciencia y el amor, están llamados a otorgar a los débiles y miserables que están debajo de ellos. Uno de los más grandes intérpretes de los profetas de nuestra época, Frederick Denison Maurice, ha dicho sobre este pasaje:

"No conocemos a Dios hasta que lo reconocemos como un Libertador; no entendemos nuestro propio trabajo en el mundo hasta que creemos que somos enviados a él para llevar a cabo Sus designios para la liberación de nosotros mismos y de la raza. debajo hay una esclavitud de la voluntad. Dios es enfáticamente el Redentor de la voluntad. Es en el carácter de Chat que Él se revela a nosotros. No podríamos pensar en Dios en absoluto como el Dios, el Dios viviente, si no lo consideráramos como tal Redentor.

Pero si es de mi voluntad, entonces de todas las voluntades: tarde o temprano estoy convencido de que Él se manifestará como el Restaurador, Regenerador, no de otra cosa, sino de este techo el espíritu caído que está dentro de nosotros ".

En la mayoría de las controversias que los profetas abren entre Dios y el hombre, el tema del lado de este último es su pecado. Pero eso no es así aquí. En la controversia que abre el Libro de Miqueas, el argumento recae sobre las transgresiones del pueblo, pero aquí sobre sus métodos sinceros, aunque erróneos, de acercarse a Dios. Allí Dios trata con conciencias apagadas, pero aquí con corazones oscurecidos e implorantes.

En ese caso, tuvimos rebeldes que abandonaron al Dios verdadero por ídolos, pero aquí hay buscadores fervientes de Dios, que han perdido el camino y están cansados. En consecuencia, como allí prevaleció la indignación, aquí prevalece la piedad; y aunque formalmente se trata de una controversia bajo la misma forma jurídica que antes, el pasaje respira ternura y dulzura de principio a fin. Por esto, así como por los recuerdos de la historia antigua de Israel, recordamos el estilo de Oseas.

Pero no hay ninguna objeción, como en su libro, con la continua devoción de la gente al ritual. Todo eso es pasado y prevalece un nuevo temperamento. Israel finalmente ha llegado a sentir la vanidad del celo exagerado con el que Amós los describe excediendo los requisitos legales del sacrificio; y con una desesperación, suficientemente evidente en los superlativos que utilizan, confiesan la futilidad y el cansancio de todo el sistema, incluso en las formas de sacrificio más fastuosas e imposibles.

Entonces, ¿qué les queda por hacer? El profeta responde con hermosas palabras que expresan un ideal de religión al que ningún siglo posterior ha podido añadir ni grandeza ni ternura.

La gente habla: -

"¿Con qué me presentaré delante de Jehová? ¿Me inclinaré ante Dios el Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová con millares de carneros, con miríadas de ríos de aceite? ¿Daré a mi primogénito como ofrenda por la culpa el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? "

El profeta responde:

"Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué busca el Señor de ti, sino hacer justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios?"

Este es el mayor dicho del Antiguo Testamento; y solo hay otro en el Nuevo que lo supera:

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

"Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas".

"Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga".