Salmo 10

Salmo 10:1

Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 son similares en su estructura imperfectamente acróstica, la aparición de ciertas frases , por ejemplo , la muy poco común expresión para "tiempos de angustia", Salmo 9:9 ; Salmo 10:1 "Levántate, oh Señor" Salmo 9:19 ; Salmo 10:12 -y las referencias al juicio de la nación.

Pero las diferencias son tan grandes que la hipótesis de su unidad original es difícil de aceptar. Como ya se comentó, los enemigos son diferentes. El tono de un salmo es una jubilosa acción de gracias por la victoria ganada y el juicio afectado; la del otro es un retrato apasionado de un enemigo desenfrenado y clama por un juicio aún no manifestado. Son un par, aunque no es fácil descubrir por qué el salmista debería haber unido dos canciones cuyas diferencias son al menos tan grandes como las semejanzas. Las circunstancias de su época pueden haber traído la crueldad de los ladrones domésticos pisándole los talones a los enemigos extranjeros, como suele ser el caso, pero eso es mera conjetura.

La estructura acróstica continúa en Salmo 10:1 , como si la última estrofa de 9 hubiera comenzado con la Kaph regular en lugar de la Qoph afín; pero luego desaparece hasta Salmo 10:12 , desde cuyo punto continúa hasta el final del salmo, con la anomalía de que una de las cuatro estrofas tiene un solo versículo: el inusualmente largo Salmo 10:14 .

Estas cuatro estrofas se asignan a las cuatro últimas letras del alfabeto. Por tanto, se omiten seis letras, a las que deberían pertenecer doce versículos. Algunos suponen que los nueve versículos no acrósticos ( Salmo 10:3 ) sustituyen a los doce que faltan, pero hay demasiadas alusiones verbales a ellos en la parte posterior del salmo para admitir que se consideren como posteriores. que eso.

¿Por qué, entonces, la rotura de la estructura acróstica? Es notable que el (acróstico) Salmo 9:1 está totalmente dirigido a Dios, y que las partes de 10 que están dirigidas a Él son igualmente acrósticas, siendo la sección Salmo 10:3 la vívida descripción del " impío ", por liberación de quien ora el salmista.

La diferencia de tema puede ser la solución de la diferencia de forma, que pretendía delimitar las estrofas de oración y sugerir, por la misma continuidad del esquema alfabético y la concesión de las letras que no aparecen, el fluir tranquilo. de devoción y perseverancia, de oración entre paréntesis de opresión. La descripción de los "malvados" es como una roca negra que represa el río, pero fluye hacia abajo y emerge más allá.

El salmo se divide en dos partes después del versículo introductorio de petición y protesta: Salmo 10:3 , el cuadro sombrío del enemigo de los "pobres"; y Salmo 10:12 , el clamor de liberación y juicio.

La primera estrofa ( Salmo 10:1 ) da en su grito apasionado una imagen general de la situación, que es completamente diferente a la de Salmo 9:1 . Los dos personajes opuestos, cuyas relaciones ocupan gran parte de estos primeros salmos, "el impío" y "el pobre", son, como de costumbre, cazador y perseguido, y Dios es pasivo, como lejos, y oculta sus ojos.

La voz de la protesta quejumbrosa pero devota es singularmente como la voz de la impiedad arrogante ( Salmo 10:4 ), pero el hecho que brinda falsa seguridad a uno mueve al otro "a la oración. La audacia y la sumisión de la devoción son a la vez palpita en ese "¿Por qué?" y debajo de él se encuentra la súplica de romper esta aparente apatía.

Salmo 10:2 difunde los hechos de la situación ante Dios. "A través del orgullo de los" impíos, el afligido es quemado ", es decir , con la angustia, siendo el orgullo el fuego feroz y el ardor una expresión vigorosa de angustia, o posiblemente de destrucción. La siguiente cláusula ambigua puede tener" el impío "o "los pobres" por su tema.

Si la primera (RV), es una oración para que caiga la retribución de la que ya se ha hablado en Salmo 9:1 , pero el contexto sugiere más bien la otra construcción, continuando con la descripción de los sufrimientos de los pobres, con un fácil cambio al plural, ya que el singular es un colectivo. Así, pues, como están las cosas, el flujo natural del pensamiento sería la continuación de la oración; pero la referencia al enemigo enciende al salmista, y "arde" de otra manera, ardiendo en un retrato apasionado de los malvados, que se marca como una interrupción de la corriente de su canción por el cese del arreglo acróstico. .

La imagen está dibujada con extraordinaria energía y describe primero el personaje ( Salmo 10:3 ) y luego la conducta de los malvados. El estilo refleja la vehemencia del aborrecimiento del salmista, lleno de frases retorcidas y construcciones duras. Como con un bisturí despiadado, el corazón interior del hombre se abre.

Observe la repetición de "dice", "pensamientos" y "dice en su corazón". Pero primero aparece un rasgo de carácter que es abierto y palpable. Él "se jacta del deseo de su alma". ¿Qué es especialmente flagrante en eso? La explicación habitual es que no se avergüenza de sus vergonzosas concupiscencias, sino que se enorgullece de ellas, o que se jacta de tener éxito en todo lo que desea. Pero, ¿qué hará un buen hombre con los deseos de su corazón? Salmo 10:17 nos dice, es decir, respíralos a Dios; y por lo tanto, en cambio, jactarse de ellos es la expresión externa de una autoconfianza impía y la resolución de consultar la inclinación y no a Dios.

La palabra traducida jactancia tiene los dos significados de orar y jactarse, y su uso aquí, en el peor, es paralelo al uso de bendecir o renunciar en la siguiente cláusula. El malvado también es "rapaz", porque "codicioso" es demasiado débil. Agarra todo lo que puede alcanzar por medios justos o inmundos. En efecto, un hombre así y por su propia codicia egoísta "renuncia, desprecia a Dios". Puede que sea un adorador; pero su "bendición" es como un saludo de despedida, despidiendo a Aquel a quien se dirige.

No es necesario suponer que se trata de una apostasía consciente. Más bien, el salmista está poniendo al desnudo el significado oculto de la vida del hombre atado a la tierra, y en efecto anticipa el "No podéis servir a Dios y a Mammón" de Cristo y la "codicia que es idolatría" de Pablo.

El siguiente rasgo de carácter es el ateísmo práctico y la negación de la retribución divina. El hebreo es tosco y elíptico, pero la AV pierde su sentido, que la RV da por la introducción de "dice". "El orgullo de su rostro" es literalmente "la elevación de su nariz". Traduce esas fosas nasales hacia arriba en palabras, y significan que Dios no requerirá (buscar, en el sentido de castigar). Pero un Dios que no castiga es una forma oscura, a través de la cual se ve el cielo vacío, y la negación (u olvido) del juicio retributivo de Dios equivale a negar que Dios existe.

Así armados, los malvados están en una seguridad imaginaria. "Sus caminos son firmes", es decir , prospera, y, en la misma locura de la arrogancia, se burla de los juicios de Dios por considerarlos demasiado elevados para ser vistos. Su burla es una verdad, porque ¿cómo pueden los ojos pegados a la tierra ver las luces solemnes que se mueven en los cielos? Los ciegos dicen: No los vemos, y quieren decir: No lo son; pero todo lo que prueba su habla es su propia ceguera.

Desafiante de Dios, se muestra agresivo con los hombres y "resopla con desprecio a sus enemigos". "En su corazón dice: No seré conmovido". Las mismas palabras expresan la sana confianza del alma devota y la necia presunción del hombre de la tierra; pero uno dice, "porque está a mi diestra", y el otro confía en sí mismo. "Por todas las generaciones no estaré en adversidad" (RV). El hebreo es retorcido y oscuro; y se han hecho intentos de enmendar el texto (compárese con Cheyne, Gratz in loc .

), pero innecesariamente. La confianza se ha vuelto casi loca y ha perdido por completo de vista la brevedad de la vida. "Su pensamiento interior es que continuará para siempre". Salmo 49:1 "El orgullo sofoca la razón. El lenguaje del corazón no se puede traducir en palabras habladas sin parecer exagerado" (Cheyne). Aquel que puede estar tan ciego a los hechos como para no encontrar a Dios, bien puede llevar su ceguera un paso más allá y guiñar el ojo lo suficientemente fuerte como para no ver la muerte, o puede vivir como si no la viera.

Después de la revelación de las fuentes internas de vida en los pensamientos secretos viene, en Salmo 10:7 , el resultado de estos en palabras y hechos. Cuando el impío "deja que la lengua vulgar se convierta en habla", el producto son afrentas a Dios y maldiciones, mentiras, travesuras, para los hombres. Estos rellenan la boca y se colocan debajo de la lengua como bocados dulces para el sabor pervertido o almacenados allí, listos para ser disparados.

Los hechos coinciden con las palabras. La vívida imagen de un león al acecho parece comenzar en Salmo 10:8 , aunque a veces se toma como la descripción no metafórica del crimen del malvado. El sigiloso echado de la bestia de presa, escondido entre la cobertura de la aldea sin murallas o el pliegue pobremente protegido, los ojos brillando en la oscuridad y fijos en la víctima con una luz siniestra en ellos, pertenecen a la figura, que es abruptamente cambió en una cláusula Salmo 100 0: 9 c en la de un cazador con su red, y luego se reanuda y completa en Salmo 10:10 , donde el R.

V es, en general, preferible - "Se agacha, se inclina" - como reanudando la figura en el punto donde había sido interrumpida y terminándola en la siguiente cláusula, con la víctima indefensa caída en las garras del garras fuertes. Con gran énfasis, el cuadro se completa con Salmo 10:11 con la repetición del pensamiento secreto del olvido de Dios, que subyace a la cruel opresión.

Toda esta sección indica una condición ilegal en la que la violencia abierta, el robo y el asesinato eran comunes. En el vigoroso lenguaje de Oseas, "la sangre tocó la sangre", las salpicaduras eran tan numerosas que se encontraron y la tierra estaba roja con ellas. No hay razón para suponer que la imagen sea ideal o exagerada. El lugar de los turbulentos anales de Israel debe permanecer incierto; pero que es una transcripción de amarga experiencia es obvio, y el aspecto que presenta debe tenerse en cuenta como un correctivo de la tendencia a idealizar la condición moral de Israel, que en ningún momento estuvo libre de manchas oscuras, y que ofreció demasiadas épocas de desorganización en las que el oscuro cuadro del salmo podría haber sido fotografiado de la vida.

Las frases para las víctimas en esta sección son dignas de mención: "los inocentes"; "los indefensos"; "los pobres." De estos, el primero y el último son frecuentes, y el significado es obvio. Existe la duda de si el último debe considerarse como la designación de condición externa o de disposición, es decir . si "manso" o "pobre" es la idea. Hay dos palabras afines en hebreo, una de las cuales significa uno que está inclinado, i.

e . por problemas externos, y el otro que se inclina, es decir , es manso. Al margen de la Biblia hebrea le gusta corregir estas palabras cuando aparecen en el texto y sustituir una por la otra, pero arbitrariamente; y es dudoso que en el uso real exista alguna distinción real entre ellos. "Indefenso" es una palabra que solo se encuentra en este salmo ( Salmo 10:8 , Salmo 10:10 , Salmo 10:14 ), que ha recibido varias explicaciones, pero probablemente se deriva de una raíz que significa ser negro, y por lo tanto viene a significa miserable, desventurado o similar.

Todas las designaciones se refieren a una clase, a saber, la minoría devota, el verdadero Israel dentro de Israel, y de ahí los plurales en Salmo 10:10 , Salmo 10:12 y Salmo 10:17 .

La segunda parte del salmo ( Salmo 10:12 ) es la oración, forzada desde el corazón del remanente perseguido, el pequeño rebaño de Dios en medio de los lobos. No aparece en él rastro de referencia individual, ni soplo de pasión o de venganza, como se encuentra en algunos de los salmos de persecución; pero resplandece de indignación por las blasfemias que son, por el momento, triunfantes, y clama en voz alta a Dios por un acto judicial que hará añicos el sueño que Él no ve y que no retribuirá.

Ese alarde impío, mucho más que la incidencia personal de los sufrimientos, mueve la oración. En cuanto a su forma, es significativa la reaparición del arreglo acróstico, así como la repetición de la oración y la carta de Salmo 9:19 , que une los dos salmos. El acróstico reaparece con la dirección directa a Dios.

Los siete versículos de la oración están divididos en cuatro grupos, uno de los cuales es anormal porque contiene un solo versículo, cuya longitud inusual, sin embargo, compensa en cierto modo la irregularidad ( Salmo 10:14 ). El progreso del pensamiento en ellos sigue la lógica de la oración emocional más que la del entendimiento.

Primero, hay un grito vehemente por la intervención de Dios y una queja por su aparente apatía misteriosa. La figura familiar del Divino destello de juicio, Levántate, oh Señor, se intensifica con el otro grito de que Él "levantará la mano". Un Dios que se ha levantado de Su trono reposado y ha levantado Su brazo está listo para derribarlo con un golpe demoledor; pero antes de que caiga, el salmista difunde a los ojos de Dios las mentiras de los hombres burladores.

Habían dicho ( Salmo 10:11 ) que se olvidó; la oración suplica que no se olvide. Su confianza era que Él no vio ni correspondería; el salmista se atreve a preguntar la razón de los hechos aparentes que permiten tal pensamiento. La más profunda reverencia cuestionará a Dios de una manera que sería atrevida, si no fuera instintivamente con la seguridad de la claridad de su conocimiento divino del mal y de la dignidad de las razones de su impunidad.

"¿Por qué haces esto?" puede ser insolencia o fe. A continuación, la oración se centra en los hechos de la fe, que el sentido no capta ( Salmo 10:14 ). Los actos específicos de opresión que obligan a emitir el grito del salmista son ciertamente "vistos" por Dios, porque es Su propia naturaleza mirar a todos ellos ("Tú" en Salmo 10:14 es enfático); y la fe discute desde el carácter hasta los actos de Dios y desde la relación general de todo pecado hacia Él con lo que actualmente aflige a los mansos.

Pero, ¿es la mirada de Dios sobre el mal una mirada ociosa? No; él ve, y la vista lo mueve a actuar. Tal es la fuerza de "tomarlo en Tu mano", que expresa el propósito y el resultado de la contemplación. Lo que ve, lo "toma en la mano", como decimos, con un coloquialismo similar. Si un hombre cree estas cosas acerca de Dios, se seguirá, por supuesto, que se dejará en la mano de Dios, esa mano levantada que la oración ha movido.

Así que Salmo 10:14 es como una gran imagen en dos compartimentos, como la Transfiguración de Rafael. Arriba está Dios, levantado con el brazo levantado, mirando y listo para golpear; debajo está el hombre indefenso, apelando a Dios con el mismo acto de "dejarse" a Él. Esa confianza absoluta tiene una voz omnipresente que llega al corazón divino, con tanta seguridad como el llanto de la madre de su hijo: y dondequiera que se ejerza, la verdad de fe que el pasado ha establecido se convierte en una verdad de experiencia recién confirmada.

La forma de la oración en hebreo (el verbo sustantivo con un participio, "Has estado ayudando") resalta la continuidad de la acción: Siempre ha sido Tu camino, y sigue siendo tan tranquilo. Por supuesto, "huérfano" aquí equivale a "desventurado" o pobre del resto del salmo.

Luego, por fin, llega el clamor por el descenso de la mano levantada de Dios ( Salmo 10:15 ). No se invoca para destruir, sino simplemente para "romper el brazo" del impío, es decir , para dejarlo impotente para hacer daño, como un espadachín con un brazo roto es un golpe de la mano de Dios coja, y el brazo cuelga inútil. La negación impía de la retribución divina todavía conmueve al salmista con horror; y vuelve a ello en la segunda cláusula de Salmo 10:15 : en la que ora para que Dios "busque" - i.

e ., exigir y retribuir, a fin de abolir, y hacer completamente inexistente, la maldad del impío. El anhelo de todo corazón que late en simpatía y devoción a Dios, especialmente cuando es torturado por el mal experimentado o se ve florecer sin enamorarse, es por su aniquilación. Aquí no hay oración por la destrucción del hacedor; pero la reducción a la nada de su mal es la digna aspiración de todo el bien, y aquellos que no sienten simpatía por un grito como este, tienen una pequeña experiencia del mal o una débil comprensión de su carácter.

El salmista se animó a orar su oración, porque "las naciones perecieron de su tierra". ¿Eso apunta al gran caso de exterminio de la justicia en la destrucción de los cananeos? Puede que lo haga, pero más bien debe tomarse como una referencia a las victorias celebradas en el salmo acompañante. Nótese la repetición de las palabras "naciones" y "perecieron", que se extraen de él. La conexión entre los dos salmos es así atestiguada, y la liberación de enemigos extranjeros, que es el tema de Salmo 9:1 , se insta como una súplica a Dios y el salmista mismo la toma como un motivo de confianza para la finalización. de la liberación al hacer impotentes a los opresores domésticos.

Esta elevada altura de la fe se conserva en la estrofa final, en la que la agitación de la primera parte y el anhelo de la segunda se calman en la serena seguridad de que la Ecclesia pressa no ha llorado ni puede llorar en vano. En el corazón que ora y confía, "la paz de Dios, que sobrepasa el entendimiento", roba, y la respuesta se certifica en la fe mucho antes de que se manifieste a los sentidos. Orar y sentir de inmediato la conciencia conmovedora, "Tú has oído", se les da a los que oran con fe.

El impío se jacta de su "deseo"; el humilde hace de ello una oración, y así se ha cumplido. Los deseos que pueden traducirse en peticiones se convertirán en frutos. Si el corazón es humilde, ese soplo divino se soplará sobre él y lo preparará para desear solo lo que esté de acuerdo con la voluntad de Dios, y el corazón preparado siempre encontrará el oído de Dios abierto. El grito de los desventurados, que ha sido puesto en sus labios por Dios mismo, es el prerrequisito designado de las manifestaciones del juicio divino que aliviará la tierra del íncubo del "hombre de la tierra".

"" ¿No vengará Dios a sus escogidos, aunque los tenga paciencia? Les digo que pronto los vengará. "La oración de los humildes, como un susurro en medio de las avalanchas, tiene el poder de iniciar la destrucción rápida y blanca en su camino descendente; y una vez que esa masa deslizante se abre paso, nada que golpea puede soportar.