Salmo 55:1-23

Salmo 55:1

LA situación del salmista tiene una correspondencia general con la de David en el período de la rebelión de Absalón, y naturalmente se sugiere la identificación del amigo traidor con Ahitofel. Pero existen considerables dificultades en la forma de adoptar ese punto de vista. El salmista evidentemente está en la ciudad, de la cual anhela escapar; pero David no supo de la traición de Ahitofel hasta después de su huida.

¿Habría descrito un rey a su consejero, por muy confiable que fuera, como "un hombre de mi igual"? La duda respecto a la identidad del traidor, sin embargo, no se opone seriamente a la visión ordinaria de la fecha y ocasión del salmo, si suponemos que pertenece al período inmediatamente anterior al estallido de la conspiración, cuando David todavía estaba en Jerusalén, pero viendo la traición cada vez más audaz, y ya comenzando a contemplar la huida.

La actitud singularmente pasiva que mantuvo durante los años de la conspiración de Absalón se debió a su conciencia de culpa y su sumisión al castigo. Hitzig atribuye el salmo a Jeremías, principalmente sobre la base de la semejanza del deseo del profeta de tener una cabaña en el desierto Jeremias 9:2 con el anhelo del salmista en Salmo 55:6 . Cheyne lo reduce al período persa; Olshausen, al macabeo. La autoría davídica tiene al menos tanto que decir por sí misma como cualquiera de estas conjeturas.

El salmo puede considerarse dividido en tres partes, en cada una de las cuales predomina, pero no exclusivamente, una fase diferente de sentimiento de agitación. La fuerte excitación no ordena las emociones o su expresión de acuerdo con las propiedades artísticas de la secuencia, y este salmo está lleno de él. Esa vehemencia de la emoción explica suficientemente tanto las obscuridades ocasionales como la manifiesta falta de precisión estricta en el flujo del pensamiento, sin la suposición de dislocación de partes o unirlo con un fragmento de otro salmo.

Cuando el corazón se retuerce por dentro y los sentimientos tumultuosos llaman a la puerta de los labios, las palabras se turbarán y se amontonarán, y los pensamientos dominantes se repetirán desafiando la continuidad lógica. Pero, aún así, la queja y el anhelo suenan a través de las notas de llanto y anhelo de Salmo 55:1 ; ardiente indignación y terribles imprecaciones en la tormentosa parte central ( Salmo 55:9 ); y una nota más tranquila de confianza y esperanza, a través de la cual, sin embargo, la indignación anterior surge nuevamente, es audible en los versos finales ( Salmo 55:16 ).

El salmista describe sus emociones en la primera parte, con una sola referencia a su causa y un solo versículo de petición. Comienza, en efecto, pidiendo que su oración sea escuchada; y es bueno cuando un corazón atribulado puede elevarse por encima del mar de angustias para extender una mano hacia Dios. Tal esfuerzo de fe ya profetiza una base firme en la orilla segura. Pero muy patético y fiel a la experiencia de muchos corazones afligidos es la dilatación inmediata posterior del salmista sobre sus dolores.

Hay un dolor mudo, y hay uno que abre su corazón en muchas palabras y no sabe cuándo detenerse. El salmista está distraído en sus amargas cavilaciones sobre sus problemas. La palabra significa moverse sin descanso, y puede aplicarse tanto al cuerpo como a la mente, quizás a ambos; porque la demostrativaidad oriental no se paraliza, sino que se estimula a las señales corporales, por el dolor. No puede hacer nada más que gemir o gemir. Su corazón "se retuerce" en él.

Como una avalancha, terrores mortales han caído sobre él y lo han aplastado. El miedo y el temblor han traspasado su ser interior, y "horror" (una palabra rara, que la LXX traduce aquí como oscuridad) lo envuelve o lo cubre, como lo hace un manto. No es tanto la presión del mal presente como la estremecedora anticipación de una tormenta más fuerte a punto de estallar, lo que se indica en estas expresiones patéticas.

La causa de ellos se declara en un solo versículo ( Salmo 55:3 ). En primer lugar se menciona "la voz del enemigo" en lugar de su mano, ya que las amenazas y los reproches preceden a los asaltos; y es una enemistad en ciernes, no en toda regla, lo que está a la vista. En Salmo 55:3 b "opresión" es un paralelismo imperfecto con "voz", y la enmienda conjetural (que solo requiere el prefijo de una letra) de "gritos", adoptada por Cheyne, después de Olshausen y otros, es tentadora.

Ellos "arrojan iniquidad" sobre él como se arrojan o hacen rodar rocas desde lo alto sobre los invasores, una frase que recuerda las palabras de David a sus siervos, instando a huir ante Absalón, "para que no traiga mal sobre nosotros".

Entonces, a partir de toda esta descripción quejumbrosa de la agitación del salmista y sus causas, se inicia esa tensión inmortal que responde a los anhelos más profundos del alma, y ​​ha tocado cuerdas sensibles en todos cuyas vidas no son desesperadamente externas y superficiales: el anhelo. para el reposo. Puede ser innoble o noble y puro; puede significar solo cobardía o indolencia; pero es más profundo en aquellos que se mantienen firmes en sus puestos y lo aplastan cuando se les ordena el deber.

A menos que un alma sepa que el anhelo de un hogar en la quietud, "lejos de la esfera de nuestro dolor", seguirá siendo ajena a muchas cosas elevadas y nobles. El salmista se sintió impulsado a expresar este anhelo por su dolorosa conciencia de los males que los rodeaban; pero el anhelo es más que un deseo de eximirse de ellos. Es el grito del alma sin hogar que, como la paloma del arca, no encuentra lugar de descanso en un mundo lleno de carroña, y con gusto volvería de donde vino.

"Oh Dios, nos has hecho para ti, y estamos inquietos hasta que encontremos descanso en ti". Ninguna obligación de deber mantiene a las aves migratorias en una tierra donde se acerca el invierno. Pero los hombres son mejores que los pájaros, porque tienen otras cosas en las que pensar además del reposo, y deben afrontar, no huir, tormentas y huracanes. Es mejor tener alas "como las de las aves que aman las tempestades" y batirse contra el viento que volarlo en retirada.

De modo que el deseo del salmista no era más que un deseo; y él, como el resto de nosotros, tenía que pararse en su puesto, o estar atado a su estaca, y dejar que los enemigos y las tormentas hicieran lo peor. La LXX tiene una lectura sorprendente de Salmo 55:8 , que Cheyne ha adoptado parcialmente. Dice Salmo 55:8 a "esperando al que me salva"; pero por hermoso que sea, ya que presenta la imagen del fugitivo en reposo con una expectativa paciente, trae una idea completamente nueva a la imagen y mezcla la metáfora y los hechos de manera confusa. El Selah al final de Salmo 55:7 profundiza la sensación de reposo mediante un interludio instrumental prolongado.

La segunda parte pasa de los sentimientos subjetivos a los hechos objetivos. Un grito de auxilio y un anhelo de una soledad segura eran resultados naturales del primero; pero cuando el ojo del salmista se vuelve hacia sus enemigos, un destello de ira lo ilumina y, en lugar de los mansos anhelos de los versículos anteriores, se derraman con vehemencia oraciones por su destrucción. El estado de cosas en la ciudad corresponde a lo que debió ser la condición de Jerusalén durante la incubación de la conspiración de Absalón, pero es lo suficientemente general para adaptarse a cualquier momento de tensión partidista.

El caldero hierve a fuego lento, listo para hervir. Los males familiares, de los que se quejan tantos salmos, están en pleno vigor. El salmista los enumera con una abundancia de palabras que indica su abundancia. Violencia, contienda, iniquidad, maldad, opresión y engaño: ¡una buena compañía para patrullar las calles y llenar los espacios abiertos de la ciudad! Salmo 55:10 a-a veces se considera que lleva a cabo la personificación de Violencia y Conflicto en Salmo 55:9 , pintándolos como si Salmo 55:10 las paredes como centinelas; pero es mejor suponer que se refiere a los enemigos reales, y que están vigilando estrictamente para evitar la fuga del salmista.

Varios comentaristas consideran que el estallido de indignación contra el amigo traidor del salmista en Salmo 55:12 interrumpe la secuencia, y proponen reordenamientos por los cuales Salmo 55:20 , se unirá con Salmo 55:12 , y se colocará ya sea antes de Salmo 55:6 o después de Salmo 55:15 .

Pero la misma brusquedad con la que se interpone aquí el pensamiento del traidor, y en la posterior referencia a él, indica cómo el corazón del cantor estaba oprimido por la traición; y el regreso al tema en Salmo 55:20 es igualmente significativo de su absorta y dolorida cavilación sobre el amargo hecho. Es un dolor leve que desaparece con un solo grito.

Dolores arraigados, dolores abrumadores, exigen muchas repeticiones. El problema encuentra alivio en la tautología. Es absurdo buscar una secuencia lógica y fresca en un grito de corazón como este salmo. La continuidad fluida sería de lo más antinatural. El salmista siente que la deserción de su falso amigo es el peor golpe de todos. Podría haberse preparado para soportar las injurias de un enemigo; podría haber encontrado armas para repeler, o un refugio en el que escapar, enemigos abiertos; pero la bajeza que olvida toda dulce compañía anterior en secreto, y toda asociación en público y en la adoración, es más de lo que puede soportar.

La voz del amor herido es demasiado clara en las palabras para la hipótesis de que el cantante es la nación personificada. Los traidores son demasiado comunes para permitir una afirmación muy segura de que el salmo debe apuntar a Ahitofel, y la descripción del amigo pérfido como el igual del salmista no encaja del todo en ese caso.

Mientras piensa en toda la dulzura de la intimidad pasada, convertida en hiel por una traición tan vil, su ira aumenta. La descripción de la ciudad y del único enemigo en quien se concentra toda su maldad, por así decirlo, está enmarcada en un círculo terrible de oraciones por la destrucción de los enemigos. Salmo 55:9 comienza y Salmo 55:15 termina esta parte con peticiones que no respiran el espíritu de "Padre, perdónalos.

"Puede haber una referencia a la confusión de lenguas en Babel en la oración de Salmo 55:9 Así como entonces la obra impía se detuvo por la ininteligibilidad mutua, el salmista desea que las maquinaciones de sus enemigos se paralicen de la misma manera. En Salmo 55:15 la traducción "desolaciones" sigue el texto hebreo, mientras que la lectura alternativa y en algunos aspectos preferible "Que la muerte venga de repente" sigue la corrección marginal hebrea.

Hay dificultades en ambos, y la corrección no suaviza tanto el lenguaje como para ser obviamente una mejora. El sentido general es claro, sea cual sea la lectura que se prefiera. El salmista clama destrucción sobre sus enemigos; y aunque el hecho de que él sea de alguna manera un órgano del propósito divino le confiere a la hostilidad el carácter más oscuro de la rebelión contra Dios, y por lo tanto modifica el elemento personal en la oración, sigue siendo un ejemplo claro del nivel inferior en que los santos y cantores del Antiguo Testamento fueron comparados con los "más pequeños en el reino de los cielos".

La tercera parte del salmo vuelve a los tonos más suaves de devoción y confianza. El gran nombre de Jehová aparece aquí de manera significativa. A Aquel que vive por siempre, el Dios del Pacto, clamará el salmista, en seguridad de respuesta. "Tarde, mañana y mediodía" designa el día entero por sus tres divisiones principales, y significa, en efecto, continuamente. ¡Felices los que se ven impulsados ​​a la oración ininterrumpida ante la vista de una enemistad insoportable! Los enemigos pueden hacer sus rondas "día y noche", pero harán poco daño si el pobre hombre perseguido, a quien ellos vigilan tan de cerca, eleva sus gritos al cielo "tarde, mañana y mediodía.

"El salmista vuelve a sus primeras palabras. Había comenzado diciendo que estaba distraído mientras meditaba, y que no podía hacer nada más que gemir, y en Salmo 55:17 repite que todavía lo hará. ¿No ganó nada con su oración sino la prolongación de su primer tono lúgubre de sentimiento? Ha ganado esto: que su meditación no está acompañada de distracción, y que su gemido no es una expresión involuntaria de dolor, sino una oración articulada y, por lo tanto, está acompañada de la confianza en ser escuchado.

La comunión con Dios y la confianza orante en su ayuda no terminan de inmediato con la tristeza y los sollozos, sino que cambian su carácter y aligeran la oscuridad del dolor. Este salmista, como muchos de sus compañeros, se da cuenta de la liberación antes de experimentarla y puede cantar "Él ha redimido mi alma" incluso mientras dure la calamidad. "No se acercan a mí", dice. Un alma escondida en Dios tiene una defensa invisible que repele los asaltos.

Al igual que con un hombre en una campana de buceo, el mar puede presionar las paredes de cristal, pero no puede aplastarlas o entrar, y hay un alojamiento seguro y seco en el interior, mientras que las olas del mar y los monstruos están afuera, cerca del buceador y aún lejos. de él.

Salmo 55:19 está lleno de dificultades y lo más probable es que haya sufrido alguna corrupción textual. "Escuchar y responder" es uniformemente una expresión para escuchar con gracia y responder benévolamente. Aquí solo puede significar lo contrario, o debe usarse irónicamente. Dios escuchará las amenazas de los enemigos y las compensará. Se han sugerido varios expedientes para eliminar la dificultad.

Se ha propuesto leer "yo" para "ellos", lo que pondría todo en orden, solo que, entonces, las últimas cláusulas del versículo, que comienzan con un pariente ("que no tienen cambios", etc. ), quiero un antecedente. Se ha propuesto leer "los humillará" porque "les responderá", que es la traducción de la LXX. Eso requiere un cambio en las vocales del verbo, y "responder" es más probable que "humilde" después de "escuchar".

"Cheyne sigue a Olshausen al suponer que" el grito de los afligidos "ha desaparecido después de" escuchar ". La construcción de Salmo 55:19 b es anómala, ya que la cláusula se introduce con un" y "superfluo, que puede ser un copista. El Selah adjunto no es menos anómalo. Es especialmente difícil de explicar, en vista del relativo que comienza la tercera cláusula, y que de otro modo se pondría naturalmente en estrecha conexión con los "ellos", los objetos de los verbos en un.

Estas consideraciones llevan a Hupfeld a considerar que Salmo 55:19 termina propiamente con Selah, y que las cláusulas restantes están fuera de lugar, y que pertenecen propiamente a Salmo 55:15 o Salmo 55:18 ; mientras que Cheyne considera posible la suposición alternativa de que son un fragmento de otro salmo.

Probablemente haya una considerable corrupción del texto, que ahora no debe remediarse; pero la lectura existente es al menos susceptible de explicación y defensa. La principal dificultad en la última parte de Salmo 55:19 es el significado de la palabra traducida "cambios". Las personas de las que se habla son aquellas a quienes Dios escuchará y responderá en su carácter judicial, en el que ha estado en trono desde la antigüedad.

El no tener "cambios" está estrechamente relacionado con el no temer a Dios. La palabra se usa en otros lugares para cambios de vestimenta o para el relevo de los guardias militares. Calvino y otros toman los cambios destinados a ser vicisitudes de la fortuna y, por lo tanto, extraen el verdadero pensamiento de que la prosperidad ininterrumpida tiende al olvido de Dios. Otros consideran que los cambios son los de la mente o la conducta del mal al bien, mientras que otros Salmo 55:10 a la metáfora del relevo de la guardia, que conectan con la imagen de Salmo 55:10 de las patrullas en las paredes, consiguiendo así el significado ". no cesan en su perversa vigilancia.

"Debe reconocerse que ninguno de estos significados es del todo satisfactorio; pero probablemente el primero, que expresa el familiar pensamiento de la impiedad que acompaña a la prosperidad ininterrumpida, es el mejor.

Luego sigue otra referencia al amigo traidor, que, por su misma brusquedad, declara cuán profunda es la herida que ha infligido. El salmista no está solo. Clasifica consigo mismo a los que le fueron fieles. El traidor aún no se ha quitado la máscara. aunque el salmista ha penetrado en su disfraz aún retenido. Viene con palabras suaves; pero, en el vigoroso lenguaje de Salmo 55:21 , "su corazón es la guerra". La suavidad aduladora de las palabras que se sabe que son falsas corta el corazón, que había confiado y se sabe traicionado, más agudamente que el acero afilado.

Salmo 55:22 se ha tomado singularmente como las palabras suaves que cortan tan profundamente; pero seguramente esa es una interpretación muy tensa. Más bien, el salmista se exhorta a sí mismo y a todos los que tienen la misma amargura a gustar, a entregarse a Jehová. ¿Qué es lo que nos exhorta a que le echemos? La palabra empleada se utiliza aquí únicamente y, por tanto, su significado es cuestionable. La LXX y otras traducen "cuidado".

"Otros, confiando en el uso talmúdico, prefieren" carga ", que es apropiado para la siguiente promesa de mantenerse erguido. Otros (Hupfeld, etc. ) leerían" lo que Él te ha dado ". El sentido general es claro, y la fe expresada tanto en la exhortación como en la promesa adjunta ha sido ganada por el cantante a través de su oración. Se está aconsejando y animándose a sí mismo. El espíritu tiene que estimular el "alma" a los heroísmos de la fe y la paciencia.

Está declarando una verdad universal. Por muy abrumadoras que sean nuestras cargas de deber o de tristeza, recibimos la fuerza para llevarlas con la espalda erguida, si las arrojamos sobre Jehová. La promesa no es que Él quitará la presión, sino que nos sostendrá bajo ella; y, de manera similar, la última cláusula declara que a los justos no se les permitirá tropezar. La fe se menciona antes que la justicia. Los dos deben ir juntos; porque la confianza que no está acompañada y manifestada por la justicia no es verdadera confianza, y la justicia que no se basa en la confianza no es una justicia estable o real.

El último versículo resume los diversos destinos de los "hombres de sangre y engaño" y del salmista. Las terribles oraciones de la parte central del salmo han producido la seguridad de su cumplimiento, así como los gritos de fe han traído la certeza de los suyos. De modo que los dos versículos finales del salmo convierten ambas partes de las peticiones anteriores en profecías; y frente al salmista justo y confiable, erguido e impasible, está la imagen del "hombre de sangre y engaño", perseguido por las laderas negras hasta las profundidades de la destrucción por el mismo Dios cuya mano sostiene al hombre que confía en él.

Es un contraste espantoso, y el espíritu de todo el salmo está reunido en él. La última cláusula de todas hace que el "yo" sea enfático. Expresa la resolución final que brota en el corazón del cantante ante ese cuadro espantoso de destrucción y esas garantías de apoyo. Él retrocede desde el borde del pozo y con entusiasmo abre su pecho para recibir la bendición prometida. Bueno para nosotros, si el resultado de todas nuestras meditaciones sobre el doloroso acertijo de este mundo ininteligible, y de todas nuestras cargas y de todas nuestras experiencias y de nuestra observación de las carreras de otros hombres, es la determinación absoluta, "En cuanto a mí, lo haré ¡confía en Jehová! "