Salmo 86

Salmo 86:1

ESTE salmo es poco más que un mosaico de citas y frases familiares de petición. Pero no es menos individual, ni el salmista está menos agobiado, o menos verdaderamente suplicante y confiado, porque expresa su oración en palabras gastadas. Dios no le da "originalidad" a todo hombre devoto; y no lo requiere como condición para aceptar la oración. Las almas humildes, que encuentran en las palabras de hombres más dotadas la mejor expresión de sus propias necesidades, pueden ser animadas por tal salmo.

Los críticos pueden pensar poco en ello, como un mero cento: pero Dios no se niega a inclinar su oído, aunque se le pide que lo haga en palabras prestadas. Una oración llena de citas puede ser sentida, y luego será escuchada y contestada. Este salmista no solo ha demostrado su íntimo conocimiento de las palabras devocionales anteriores, sino que ha tejido su guirnalda con mucha belleza tranquila y ha mezclado sus flores en una armonía de color propia.

No hay un arreglo estrófico completamente desarrollado, pero hay un flujo de pensamiento discernible, y se puede considerar que el salmo se divide en tres partes.

El primero de ellos ( Salmo 86:1 ) es una serie de peticiones, cada una apoyada por una súplica. Las peticiones son las gastadas que surgen de la necesidad universal, y hay una cierta secuencia en ellas. Comienzan con "Inclina tu oído", el primero de los deseos de un suplicante, que, por así decirlo, allana el camino para los que siguen.

Confiando en que no pedirá en vano, el salmista entonces ora para que Dios "guarde" su alma como lo hace un guardián o centinela vigilante, y que, como resultado de tal cuidado, pueda ser salvado de peligros inminentes. Tampoco sus deseos se limitan a la liberación. Se elevan a manifestaciones más internas y selectas del corazón de ternura de Dios, porque la oración "Ten piedad" lo pide, y así profundiza en la bienaventuranza de la vida devota que la anterior.

Y la corona de todas estas peticiones es "Regocíjate el alma de tu siervo", con el gozo que fluye de la experiencia de la liberación externa y de los susurros internos de la gracia de Dios, escuchado en las profundidades silenciosas de la comunión con Él. No importa que cada petición tenga paralelos en otros salmos, que este cantor está citando. Sus deseos no son menos suyos, porque han sido compartidos por una compañía de almas devotas antes que él.

Su expresión de ellos no es menos suya, porque sus mismas palabras han sido pronunciadas por otros. Hay reposo en asociarse así con una multitud innumerable que ha "clamado a Dios y ha sido aliviado". La petición en Salmo 86:1 es como la de Salmo 55:2 .

Salmo 86:2 suena como una reminiscencia de Salmo 25:20 ; Salmo 86:3 se parece mucho a Salmo 57:1 .

Las súplicas en las que se basan las peticiones también están bellamente envueltas. Primero, el salmista pide ser escuchado porque está afligido y pobre. compare Salmos 11:17 Nuestra necesidad es una súplica válida a un Dios fiel. El sentido de eso nos lleva a Él; y nuestro reconocimiento de la pobreza y la miseria debe ser la base de toda apelación fiel a Él. El segundo motivo admite dos interpretaciones. El salmista dice que es jasid ; y algunos comentaristas toman esa palabra para referirse a uno que hace ejercicio, y por otros a uno que es el sujeto de Chesed - i.

mi. , bondad amorosa. Como ya se ha señalado en Salmo 4:3 , el significado pasivo , es decir , uno a quien se muestra la misericordia de Dios, es preferible. Aquí es claramente mejor que el otro. El salmista no está presentando su propio carácter como una súplica, sino instando a la relación de gracia de Dios con él, la cual, una vez iniciada, compromete a Dios a una continuidad inmutable en la manifestación de su misericordia.

Pero aunque el salmista no defiende su carácter, en las súplicas posteriores presenta su fe, sus oraciones diarias y de todo el día, y su elevación de sus deseos, aspiraciones y todo su ser por encima de las trivialidades de la tierra para ponerlos. en Dios. Éstas son súplicas válidas para él. No puede ser que la confianza puesta en Él se decepcione, ni que los clamores que suben perpetuamente a Sus oídos no queden sin respuesta, ni que un alma que extiende sus zarcillos hacia el cielo no pueda encontrar el firme apoyo alrededor del cual puede aferrarse y trepar. Dios es dueño de la fuerza de tales súplicas y se deleita en ser movido a responder por la difusión ante Él de la fe y los anhelos de Su siervo.

Pero todas las otras súplicas del salmista se fusionan por fin en la contenida en Salmo 86:5 , donde él contempla el Nombre revelado de Dios, y piensa en Él como lo habían descrito en la antigüedad, y como este suplicante se deleita en poner a punto. su sello que ha encontrado. Él sea bueno y apacible y rico en misericordia. Dios es Su propio motivo, y la Fe no puede encontrar nada más poderoso que exhortar a Dios, ni una respuesta más segura a sus propias dudas que exhortar consigo misma, que el desarrollo de todo lo que yace en el Nombre del Señor.

Estas súplicas, al igual que las peticiones que apoyan, son en gran parte ecos de palabras más antiguas. "Afligidos y pobres" viene, como acabo de notar, de Salmo 40:17 . La designación de "aquel a quien Dios favorece" es de Salmo 4:3 , "A ti levanto mi alma" se toma literalmente de Salmo 25:1 .

La explicación del contenido del Nombre del Señor, como la más completa en Salmo 86:15 , se basa en Éxodo 34:6 .

Salmo 86:6 puede tomarse en conjunto, como la oración propiamente dicha, a la que Salmo 86:1 es una introducción. En ellos hay, primero, una repetición del grito de auxilio y de la declaración de necesidad ( Salmo 86:6 ); luego, una gozosa contemplación de la inaccesible majestad y obras de Dios, que aseguran el reconocimiento final de Su Nombre por todas las naciones ( Salmo 86:8 ); luego, una oración espiritual profunda y tierna Salmo 86:11 guía y consagración, deseos más urgentes aún que la liberación externa ( Salmo 86:11 ); y, finalmente, como en tantos salmos, acciones de gracias anticipadas por la liberación aún futura, pero concebida como presente por una fe viva.

Los ecos de los salmos anteriores suenan por todo el conjunto; pero la impresión general no es de imitación, sino de genuina necesidad y devoción personal. Salmo 86:7 es como Salmo 17:6 y otros pasajes; Salmo 86:8 a es de Éxodo 15:11 ; Salmo 86:8 b se basa en Deuteronomio 3:24 ; Salmo 86:9 , sobre Salmo 22:27 ; Salmo 86:11 a, - sobre Salmo 27:11 ; Salmo 86:11 b, sobre Salmo 26:3 ; "Seol de abajo" es de Deuteronomio 32:22 .

Pero, además, hay unidad y progreso en este cento de citas. El salmista comienza reiterando su clamor de que Dios escucharía, y en Salmo 86:7 avanza a la seguridad de que lo hará. Luego, en Salmo 86:8 se aparta de todas sus otras súplicas para detenerse en la última ( Salmo 86:5 ) del carácter divino.

Como en el versículo anterior, había depositado su tranquila esperanza en la disposición de Dios para ayudar. de modo que ahora se fortalece, en la seguridad de la respuesta artística, al pensar en el poder incomparable de Dios, la majestad única de Sus obras y Su única Divinidad. Salmo 86:8 parecería afirmar sólo la supremacía de Jehová sobre otros dioses de los paganos; pero Salmo 86:10 muestra que el salmista habla el lenguaje del monoteísmo puro.

De manera más natural, la seguridad profética de que todas las naciones vendrán y lo adorarán se deduce de Su poder soberano e incomparable. No puede ser que "las naciones que Tú hiciste" permanezcan para siempre ignorantes de la mano que las hizo. Tarde o temprano, todos los hombres verán ese gran carácter en su solitaria elevación; y la alabanza universal corresponderá a Su única Divinidad.

El pensamiento del poder soberano de Dios lleva al salmista más allá del recuerdo de sus necesidades externas inmediatas y despierta en él deseos más elevados. De ahí surgen las hermosas y espirituales peticiones de Salmo 86:11 , que buscan una comprensión más clara de la voluntad de Dios con respecto a la conducta del salmista, respiran aspiraciones después de un "andar" en ese camino designado por Dios y en "Tu verdad", y culminan en una de las más dulces y profundas oraciones del Salterio: "Unifica mi corazón para temer Tu Nombre.

"Allí, al menos, el salmista habla palabras tomadas de ningún otro, pero que brotan frescas de las profundidades de su corazón. Jeremias 32:39 es el paralelo más cercano, y el mandamiento Deuteronomio 6:5 , amar a Dios" con todo tu corazón ", puede haber estado en la mente del salmista, pero la oración es toda suya.

Ha conocido la miseria de un corazón dividido, cuyos afectos y propósitos se dirigen en múltiples direcciones y se alinean en conflicto unos contra otros. No hay paz ni bienaventuranza, ni es posible ninguna nobleza de vida sin una devoción de todo corazón a un gran objetivo; y no hay objeto capaz de evocar tal devoción o digno de recibirla, excepto Aquel que es "solo Dios".

"El amor dividido no es amor. Debe ser" todo en todo, o nada en absoluto ". Con profunda verdad, el mandamiento de amar a Dios con todo el corazón se basa en su Unidad-" Oye, Israel: el Señor tu Dios es un solo Señor; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón ". Deuteronomio 6:4 La misma concepción de la religión requiere que sea exclusiva y que domine toda la naturaleza.

Solo Dios es lo suficientemente grande como para llenar y ocupar todas nuestras capacidades. Sólo la masa del sol central tiene el peso suficiente para hacer de orbes gigantes sus satélites y hacerlos girar en su curso. No hay tranquilidad ni poder en vidas desperdiciadas en mil pequeños amores. El río que irrumpe en una multitud de canales es succionado por la arena sin llegar al océano y no tiene fuerza en su corriente para eliminar las obstrucciones.

La concentración hace a los hombres fuertes; la consagración hace santos. "Esto es lo que hago" es el lema de todos los que han hecho algo digno. "Unir mi corazón para temer Tu Nombre" es la oración de todos aquellos cuya devoción es digna de su objeto, y es la fuente de gozo y poder para ellos mismos. El salmista pide un corazón hecho uno consigo mismo en el temor de Dios, y luego promete que, con ese corazón unido, alabará a su Dios liberador.

Como en muchos otros salmos, anticipa las respuestas a sus oraciones, y en Salmo 86:13 habla de la misericordia de Dios recién manifestada a él, y de la liberación de las lúgubres profundidades del mundo invisible, que amenazaba con devorarlo. Parece más de acuerdo con el uso en salmos similares considerar que Salmo 86:13 relata así, con certeza profética, la liberación venidera como si se hubiera cumplido, que suponer que en él el salmista 'recurre a instancias anteriores de La gracia salvadora de Dios.

En la parte final ( Salmo 86:14 ), el salmista describe con mayor precisión su peligro. Está rodeado de una multitud de hombres orgullosos y violentos, cuya enemistad hacia él es, como en muchos de los salmos de los cantores perseguidos, una prueba de su olvido de Dios. Justo en contra de este rápido bosquejo de sus peligros, establece el gran desarrollo del carácter de Dios en Salmo 86:15 .

Todavía es más completo que el de Salmo 86:5 , y como él, descansa sobre Éxodo 34:1 . Tal yuxtaposición es todo lo que se necesita para mostrar lo poco que tiene que temer de la tripulación hostil. Por un lado, están en su insolencia y maestría, persiguiendo ansiosamente su vida; por el otro está Dios con Su infinita piedad y misericordia.

Bienaventurados los que pueden discernir por encima de los peligros y enemigos de la tranquila presencia del único Dios, y, con el corazón tranquilo y sin desmayos, pueden oponerse a todos los que les asaltan el escudo impenetrable del Nombre del Señor. Se trata de nuestro enfrentamiento pacífico de los hechos más oscuros de la vida, que cultivamos el hábito de no mirar nunca los peligros o los dolores sin ver al Dios que ayuda a su lado y por encima de ellos.

El salmo termina con una oración pidiendo ayuda actual. Si Dios, como lo ha visto el salmista, está "lleno de compasión y misericordia", no es una petición presuntuosa que las corrientes de estas perfecciones fluyan hacia un suplicante necesitado. "Ten piedad de mí" pide que la luz que se derrama a través del universo, pueda caer sobre un corazón, que está rodeado por las tinieblas nacidas de la tierra. Como en los versículos introductorios, así en las peticiones finales, el salmista basa su oración principalmente en el carácter manifestado de Dios y, en segundo lugar, en su propia relación con Dios.

Así, en Salmo 86:16 , suplica que es siervo de Dios e "hijo de tu sierva". compárese con Salmo 116:16 Esa expresión no implica piedad especial en la madre del salmista, sino que aboga por su relación hereditaria como siervo de Dios, o, en otras palabras, su pertenencia por nacimiento a Israel, como motivo para que sus oraciones sean escuchadas.

Su última petición de "una señal" no significa necesariamente un milagro, sino una clara manifestación del favor de Dios, que puede mostrarse tan inequívocamente por un evento cotidiano como por una intervención sobrenatural. Para el corazón devoto, todas las cosas comunes provienen de Dios y dan testimonio de Él. Incluso los ojos ciegos y los corazones duros pueden ser inducidos a ver y sentir que Dios es el ayudador y consolador de las almas humildes que confían en Él.

Un corazón que está en paz consigo mismo por el temor de Dios, y que tiene un solo propósito y deseo dominante, anhelará las misericordias de Dios, no solo porque tienen relación con su propio bienestar externo, sino porque demostrarán que no es vano esperar en el Señor, y puede llevar a algunos, que abrigaban la enemistad hacia el siervo de Dios y el alejamiento de Él mismo, a aprender la dulzura de Su Nombre y la seguridad de confiar en Él.