Salmo 90

Salmo 90:1

LA música triste y majestuosa de este gran salmo corresponde al canto fúnebre de un mundo. ¡Cuán artificial y pobre, además de su emoción contenida y su majestuosa sencillez, suenan incluso los acordes más profundamente sentidos de otros poetas sobre los mismos temas! Predica la mortalidad del hombre con palabras inmortales. En su mirada asombrada pero confiada en el ser eterno de Dios, en su tristeza sublime, en su franqueza arcaica, en sus grandes imágenes tan claramente recortadas y expresadas tan brevemente, en su enfático reconocimiento del pecado como ocasión de la muerte, y en su aferramiento a el Dios eterno que puede llenar los días fugaces con resonante alegría, el salmo pronuncia de una vez por todas los pensamientos más profundos de los hombres devotos. Como el Dios a quien canta, ha sido "de generación en generación" un asilo.

La cuestión de su autoría tiene un interés literario, pero poco más. Los argumentos en contra de la autoría mosaica, aparte de los derivados de las cuestiones aún sin resolver con respecto al Pentateuco, son débiles. El favorito, aducido por Cheyne después de Hupfeld y otros, es que la duración de la vida humana fue mayor, según la historia, en la época de Moisés que setenta años; pero las vidas prolongadas de ciertas personas conspicuas en ese período no justifican una conclusión en cuanto a la duración media de la vida; y la generación que cayó en el desierto claramente no pudo haber vivido más allá del límite del salmista.

El tono mosaico característico al considerar la muerte como la paga del pecado, la simplicidad masiva y la total ausencia de dependencia de otras partes del Salterio que separan este salmo de casi todos los demás de la cuarta parte, son fuertemente favorables a la corrección del texto. sobrescrito. Además, la sección Salmo 90:7 es claramente histórica, y se entiende mejor como refiriéndose no a la humanidad en general, sino a Israel; y es probable que ningún período haya sugerido tal tensión de pensamiento como cuando se impuso al pueblo el castigo del pecado y se le condenó a encontrar tumbas en el desierto. Pero independientemente de cómo se resuelva la cuestión de la autoría, el salmo "no es de una época, sino de todos los tiempos".

Se divide en tres partes, de las cuales las dos primeras contienen seis versículos cada una, mientras que la última tiene cinco. En la primera sección ( Salmo 90:1 ), la transitoriedad de los hombres se opone a la eternidad de Dios; en el segundo, ( Salmo 90:7 ) que la transitoriedad se remonta a su razón, a saber, el pecado; y en el tercero ( Salmo 90:13 ), la oración para que Dios visite a Sus siervos se basa tanto en Su eternidad como en sus días fugaces.

El corto Salmo 90:1 fusiona los dos pensamientos que se expanden en los siguientes versos, mientras que en él el cantor respira asombrada contemplación del Dios eterno como morada o asilo de generaciones que se suceden, veloces y no recordadas, como las olas. que rompen en alguna orilla solitaria. Se invoca a Dios como "Señor", el gobernante soberano, el nombre que connota Su elevación y autoridad.

Pero, aunque elevado, no es inaccesible. Como un hogar ancestral alberga generación tras generación de una familia, y en su sólida fuerza permanece impasible, mientras uno tras otro de sus inquilinos de algún tiempo es llevado a su tumba, y los descendientes se sientan en los pasillos donde siglos antes se sentaron sus antepasados.

Dios es el hogar de todos los que encuentran un hogar real en medio de la nada fluctuante de este mundo sombrío. El contraste de Su eternidad y nuestra transitoriedad no es amargo, aunque puede silenciarnos en la sabiduría, si comenzamos con la confianza de que Él es la morada permanente del hombre de corta vida. Para este uso de lugar de vivienda, compare Deuteronomio 33:27 .

Lo que Dios ha sido para las generaciones sucesivas resulta de lo que Él es en sí mismo antes de todas las generaciones. De modo que Salmo 90:2 eleva a la contemplación de Su eternidad absoluta, extendiéndose sin límites a ambos lados de "este banco y bajío de tiempo" - "Desde la eternidad hasta la eternidad Tú eres Dios"; y en ese nombre se proclama la fuerza que él mismo deriva, la cual, siendo eterna, no se deriva ni disminuye por el tiempo, que primero da a todas las criaturas y luego las quita de ellas su débil poder.

Las notables expresiones del surgimiento del mundo material del abismo de la Deidad consideran la creación como un nacimiento. El texto hebreo dice en Salmo 90:2 b como arriba, "Tú diste a luz a"; pero un cambio muy pequeño en una sola vocal da la lectura posiblemente preferible que preserva el paralelismo de un verbo pasivo en ambas cláusulas, "O la tierra y el mundo nacieron".

El poeta se vuelve ahora hacia el otro miembro de su antítesis. Frente al Ser eterno de Dios se opone la sucesión de las generaciones del hombre, a la que ya se ha hecho referencia en Salmo 90:1 . Este pensamiento de sucesión se pierde a menos que se entienda Salmo 90:3 b como el fiat creativo que reemplaza por una nueva generación a aquellos que han sido convertidos en polvo.

Muerte y vida, decadencia y crecimiento incesante, están en continua alternancia. Las hojas, que son hombres, caen; los cogollos se hinchan y se abren. La telaraña siempre tejida está siendo corrida y tejida de nuevo. Es un espectáculo lúgubre, a menos que uno pueda decir con nuestro salmo: "Vuelves, dices: Vuélvete". Entonces uno comprende que no carece de objetivo ni es inútil. Si una Persona viva está detrás de las transiciones de la vida humana, estas siguen siendo patéticas y sobrecogedoras, pero no desconcertantes.

En Salmo 90:3 a hay una clara alusión a Génesis 3:19 . La palabra traducida "polvo" puede ser un adjetivo tomado como neutro -lo que está triturado, es decir , polvo; o, como suponen otros, un aplastamiento sustantivo; pero probablemente se entienda mejor en el primer sentido. El salmo usa significativamente la palabra para hombre que connota fragilidad, y en b la expresión "hijos del hombre" que sugiere nacimiento.

El salmista se eleva aún más en Salmo 90:4 . Es mucho decir que el Ser de Dios es infinito, pero es más decir que Él se eleva por encima del Tiempo, y que ninguno de los términos en los que los hombres describen la duración tiene ningún significado para Él. Mil años, que a un hombre le parecen tan largos, le han quedado reducidos a nada, en comparación con la eternidad de Su ser.

Como dijo Pedro, lo contrario también debe ser cierto, y "un día estará con el Señor como mil años". Puede amontonar una plenitud de acción en límites estrechos. Los momentos pueden hacer el trabajo de siglos. Las medidas de tiempo más largas y más cortas son absolutamente equivalentes, pues ambas son completamente inaplicables a Su Ser intemporal. Pero, ¿qué tiene que hacer aquí este gran pensamiento, y cómo se justifica el "Para"? Puede ser que el salmista esté apoyando la representación de Salmo 90:2 , la eternidad de Dios, en lugar de la de Salmo 90:3 , la transitoriedad del hombre; pero, viendo que este versículo es seguido por uno que tiene la misma nota que Salmo 90:3 , es más probable que también aquí el pensamiento dominante sea la brevedad de la vida humana.

Nunca parece tan corto, como cuando se compara con la existencia eterna de Dios. Entonces, el pensamiento subyacente de Salmo 90:3 , a saber, la brevedad del tiempo del hombre, que se ilustra allí por la imagen del flujo interminable de generaciones, se confirma aquí por el pensamiento de que todas las medidas del tiempo disminuyen a igual insignificancia con Él. .

A continuación, el salmista toma su posición en el momento fronterizo entre hoy y ayer. ¡Qué breve se ve el día que se desliza hacia el pasado! "Una vigilia en la noche" es aún más corto para nuestra conciencia, porque pasa sobre nosotros sin que nos demos cuenta.

El paso de la vida mortal se ha contemplado hasta ahora en conexión inmediata con la permanencia de Dios, y el tono del salmista ha sido una maravillosa mezcla de melancolía y confianza. Pero en Salmo 90:5 predomina el lado más triste de sus contemplaciones. El hombre frágil, frágil porque pecador, es su tema. Las cifras que muestran la mortalidad del hombre son grandiosas en su brevedad poco elaborada.

Son como algunas de las estatuas solemnes de Miguel Ángel. "Tú los arrojaste", metáfora atrevida, que sugiere el torrente de un poderoso arroyo, llevando sobre su pecho leonado cultivos, enseres domésticos y cadáveres, y corriendo con sus despojos hacia el mar. "Se convierten en un sueño". Algunos considerarían que esto significa caer en el sueño de la muerte; otros considerarían la vida como un sueño: "porque antes de que tengamos conciencia de estar vivos, dejamos de vivir" (Lutero, citado por Cheyne); mientras que otros encuentran el punto de comparación en la desaparición, sin dejar rastro, de las generaciones ruidosas, hundidas a la vez en el silencio, y "no ocupan más espacio en el rollo del Tiempo que el de una noche de sueño" (así Kay).

Es tentador adjuntar "por la mañana" a "un sueño", pero la repetición de la expresión en Salmo 90:7 apunta a la retención de la actual división de cláusulas, según la cual la hierba que brota saluda al ojo al amanecer, como creado por la lluvia de una noche. La palabra traducida "mana de nuevo" se toma en dos significados opuestos, algunos se traducen como pasa y otros como antes.

Ambos significados provienen de la misma noción radical de cambio, pero este último es evidentemente el más natural y pintoresco aquí, ya que conserva, sin ser molestado por la intrusión de un pensamiento opuesto, la imagen alegre de los pastos regocijándose, bajo el sol de la mañana, y así. haciendo más impresionante el repentino y triste cambio producido por la tarde, cuando todas las hojas verdes frescas y las flores brillantes yacen convertidas ya en heno marrón por la guadaña de la segadora y los feroces rayos del sol.

"Así pasa, en el transcurso de una hora,

De la vida mortal, la hoja, el capullo, la flor ".

La porción central del salmo ( Salmo 90:7 ) estrecha el círculo de la visión del poeta hacia Israel y resalta la conexión entre la muerte y el pecado. La transición de las verdades de aplicación universal está marcada por el uso de nosotros y de nosotros, mientras que los tiempos pasados ​​indican que el salmo está contando la historia. Esa transitoriedad adquiere un aspecto aún más trágico, cuando se considera como resultado del choque de la "ira" de Dios con el hombre frágil.

¿Cómo es posible que semejante rastrojo no sea convertido en cenizas por semejante fuego? Y, sin embargo, este es el mismo salmista que acaba de discernir que el Señor inmutable es la morada de todas las generaciones. El cambio del pensamiento anterior del Dios eterno como morada de hombres frágiles es muy marcado en este apartado, en el que se contempla la ira destructiva de Dios. Pero el cantante no sintió ninguna contradicción entre los dos pensamientos, y no hay ninguna.

No comprendemos la plena bendición de creer que Dios es nuestro asilo, hasta que comprendemos que Él es nuestro asilo de todo lo que es destructivo en Él mismo; ni conocemos el significado de la experiencia universal de la decadencia y la muerte, hasta que aprendemos que no es el resultado de nuestro ser finito, sino del pecado.

Esa nota suena con solemne persistencia a través de estos versos, haciéndose eco de la característica lección mosaica y correspondiendo con la historia de la gente en el desierto. En Salmo 90:7 se declara que la causa de su desvanecimiento es la ira de Dios, que los ha esparcido como en pánico. Salmo 48:5 La ocasión de ese relámpago de ira se confiesa en Salmo 90:8 como los pecados que, aunque estén ocultos, permanecen revelados ante Dios.

La expresión, para "la luz de tu rostro" es ligeramente diferente de la habitual, se emplea una palabra que significa lumbrera, y se usa en Génesis 1:1 para los cuerpos celestes. La frase ordinaria se usa siempre para expresar favor y bendición; pero hay una iluminación, como de una luz que todo lo revela, que destella en todos los rincones oscuros de la experiencia humana, y "no hay nada escondido de su calor".

"El pecado herido por esa luz debe morir. Por lo tanto, en Salmo 90:9 , se expone la consecuencia de su caída sobre las transgresiones de Israel. Sus días se desvanecen como nieblas ante el sol, o como tinieblas se deslizan del cielo por la mañana. Sus ruidosos años no son más que un murmullo, que apenas rompen el profundo silencio, olvidados apenas se escuchan débilmente.

El salmista resume sus tristes contemplaciones en Salmo 90:10 , en el que se considera que la vida no sólo se circunscribe rígidamente a unos pobres setenta o, como mucho, ochenta años, sino que, por su transitoriedad, es insatisfactoria y onerosa. El "orgullo" que no es más que aflicción y vanidad es lo que Juan llama "el orgullo de la vida", los objetos que, aparte de Dios, los hombres desean ganar y se enorgullecen de poseer.

La autogratulación sería menos ridícula o trágica, si las cosas que la evocan duraran más, o si nosotros tardamos más en poseerlas. Pero viendo eso. pasan velozmente y nosotros también volamos, seguramente no es más que "problema" luchar por lo que es "vanidad" cuando se gana, y lo que se desvanece tan seguro y pronto.

Claramente, entonces, siendo las cosas así, la sabiduría del hombre consiste en tratar de conocer dos cosas: el poder de la ira de Dios y la medida de sus propios días. Pero, ¡ay de la frivolidad humana y la esclavitud de los sentidos! ¡Cuán pocos miran más allá de lo externo, o se toman a pecho la solemne verdad de que la ira de Dios opera inevitablemente contra el pecado, y pocos tienen una concepción tan justa del mismo que los lleve a un temor reverencial! proporcionado al carácter divino que debe evocarlo! La ignorancia y el conocimiento inoperante dividen a la humanidad entre ellos, y sólo un pequeño remanente ha dejado que la verdad se adentre en lo más íntimo de su ser y plante allí el santo temor de Dios.

Por lo tanto, el salmista ora por sí mismo y por su pueblo, ya que conoce las tentaciones de la indiferencia desconsiderada y el sentimiento inadecuado de la oposición de Dios al pecado, para que su poder tome en sus manos corazones ignorantes y les enseñe esto: contar sus días. Luego traeremos a casa, como de un campo de cosecha maduro, el. mejor fruto que la vida puede dar, "un corazón de sabiduría", que, habiendo aprendido el poder de la ira de Dios y la humildad de nuestros días, se vuelve a la morada eterna, y ya no se entristece, cuando ve la vida menguar. lejos, o las generaciones moviéndose en sucesión ininterrumpida hacia la oscuridad.

La tercera parte ( Salmo 90:13 ) reúne todas las meditaciones anteriores en una oración, que es particularmente apropiada para Israel en el desierto, pero tiene un significado profundo para todos los siervos de Dios. Notamos la invocación de Dios por el nombre del pacto "Jehová", en contraste con el "Señor", de Salmo 90:1 .

El salmista se acerca más a Dios y siente el vínculo más estrecho del que ese nombre es prenda. Su oración es más urgente, por la brevedad de la vida. Su tiempo es tan corto que no puede permitirse que Dios se demore en acudir a él y a sus semejantes. "¿Cuánto tiempo?" viene patéticamente de labios que han estado declarando que su tiempo de palabra es tan corto. Esto no es impaciencia, sino un anhelo nostálgico que, aun cuando anhela, deja que Dios establezca Su propio tiempo y, mientras se somete, aún anhela.

La noche ha envuelto a Israel, pero la fe del salmista "despierta la mañana", y ora para que pronto amanezcan sus rayos e Israel se sacie con la misericordia ansiada; compare Salmo 30:5 porque la vida en su máxima expresión es breve, y le gustaría que lo que queda de ella se ilumine con la luz del sol del rostro de Dios. Lo único que asegurará una alegría para toda la vida es un corazón satisfecho con la experiencia del amor de Dios.

Que hará la mañana en la medianoche oscura; que quitará todo el dolor de la transitoriedad de la vida. Los días que están llenos de Dios son lo suficientemente largos para satisfacernos; y los que lo tienen a Él como propio estarán "llenos de días", cualquiera que sea el número de éstos.

El salmista cree que la justicia de Dios reserva para sus siervos gozos y bendiciones proporcionales a la duración de sus pruebas. No piensa en ningún futuro más allá de la tumba; pero su oración es una profecía, que a menudo se cumple incluso en esta vida y siempre en el más allá. Los dolores justamente soportados aquí son factores que determinan la gloria que vendrá después. Hay una proporción entre los años de aflicción y los milenios de gloria.

Pero la oración final, basada en todos estos pensamientos de la eternidad de Dios y la transitoriedad del hombre, no es por la bienaventuranza, sino por la visión y el favor divino en el trabajo hecho por Él. El anhelo más profundo del corazón devoto debe ser la manifestación a sí mismo y a los demás de la obra de Dios. El salmista no solo está pidiendo que Dios presente Sus actos en interposición para él y sus consiervos, sino también que la plena gloria de estos hechos de gran alcance pueda ser revelada a sus entendimientos y experimentados en sus vidas.

Y puesto que sabe que "a través de las edades corre un propósito cada vez mayor", ora para que las generaciones venideras puedan ver demostraciones de poder divino aún más gloriosas que las que han visto sus contemporáneos. ¡Cómo se desvanece la tristeza del pensamiento de generaciones pasajeras sucedidas por nuevas cuando pensamos en todas ellas, a su vez, como espectadoras y poseedores de la "obra" de Dios! Pero en esa gran obra no debemos ser meros espectadores.

Por fugaces que sean nuestros días, se ennoblecen cuando se nos permite ser herramientas de Dios; y si "la obra de nuestras manos" es el reflejo o la realización de Su obra, podemos pedir confiadamente que, aunque los trabajadores tengamos que pasar, se "establezca". "En nuestras brasas puede haber" algo que vive ", y esa vida no morirá todo lo que ha hecho la voluntad de Dios, sino que él y su hacedor" perdurarán para siempre ".

"Solo debe descender sobre nosotros" la gracia "de Dios antes de que puedan fluir de nosotros" hechos que no engendren vergüenza ", sino que duren más que la tierra perecedera y sigan a sus hacedores hasta la morada eterna. La oración final del salmista llega a Vidas sobre las que ha descendido el favor de Dios como una paloma, y ​​en las que se ha hecho Su voluntad, no se desvanecen ni mueren en silencio como un susurro, sino que llevan en sí las semillas de inmortalidad, y son similares a la eternidad de Dios.