Salmo 91

Salmo 91:1

LA solemne tristeza de Salmo 90:1 se pone de relieve con el resplandor soleado de esta canción de feliz y perfecta confianza en la protección Divina. Sin embargo, la yuxtaposición se debe probablemente a la coincidencia verbal de la misma expresión que se usa en ambos salmos en referencia a Dios. En Salmo 90:1 y en Salmo 91:9 , se le aplica la designación algo inusual de "morada". y el pensamiento que se transmite en él recorre todo este salmo.

Una característica sobresaliente de ella son sus cambios repentinos de personas; "Él", "yo" y "tú" se alternan de una manera desconcertante, lo que ha dado lugar a muchos intentos de explicación. Un punto es claro: en Salmo 91:14 , Dios habla, y no habla de la persona que lo ama y se aferra a Él. En Salmo 91:14 , entonces, debemos suponer un cambio de hablante, que no está marcado por ninguna fórmula introductoria.

Mirando hacia atrás el resto del salmo, encontramos que la mayor parte está dirigida directamente a una persona que debe ser la misma de la que se habla en las promesas divinas. El "él" de este último es el "tú" de la misa del salmo. Pero esta masa se rompe en dos puntos por cláusulas de igual significado y que contienen expresiones de confianza ( Salmo 91:2 , Salmo 91:9 a).

Obviamente, la unidad del salmo requiere que el "yo" de estos dos versículos sea el "tú" de la gran parte del salmo, y el "él" de la última parte. A cada profesión de confianza le seguirán las garantías de seguridad que de ahí se derivan. Salmo 91:2 tiene como colgante Salmo 91:3 , y Salmo 91:9 un siendo seguido por Salmo 91:9 .

Las dos expresiones de fe personal son sustancialmente idénticas, y las seguridades que las suceden también son en efecto las mismas. Algunos suponen que esta alternancia de personas se debe simplemente a que el poeta expresa en parte "sus propios sentimientos como de sí mismo, y en parte como si fueran pronunciados por otro" (Perowne después de Ewald). Pero esa no es una explicación de la estructura; es sólo una declaración de la estructura que requiere ser explicada. Sin duda, el poeta está expresando sus propios sentimientos o convicciones a lo largo del salmo: pero ¿por qué los expresa de esta manera tan singular?

La explicación que dan Delitzsch, Stier, Cheyne y muchos otros considera que el salmo es antifonal y distribuye las partes entre las voces de un coro, con algunas variaciones en la asignación.

Pero Salmo 91:1 sigue siendo una dificultad. Tal como está, suena plano y tautológico, por lo que se ha intentado modificarlo, a lo que nos referiremos a continuación. Pero caerá en el esquema antifonal general, si se considera como un preludio, cantado por la misma voz que responde dos veces al cantante soltero con seguridades corales que premian su confianza.

Nosotros entonces. tenga esta distribución de partes: Salmo 91:1 , la declaración amplia de la bienaventuranza de morar con Dios; Salmo 91:2 , un solo, la voz de un corazón animado por ello a ejercer la confianza personal; Salmo 91:3 , responde, exponiendo la seguridad de tal refugio; Salmo 91:9 a, solo, reiterando con dulce monotonía la palabra de confianza; Salmo 91:9 , la primera voz o coro repitiendo con alguna variación las seguridades de Salmo 91:3 ; y Salmo 91:14 , la aceptación de Dios de la confianza y la confirmación de las seguridades.

Sin duda, hay dificultad en Salmo 91:1 ; porque, si se toma como una oración independiente, suena tautológico, ya que no hay una diferencia bien marcada entre "sentarse" y "alojamiento", ni mucho entre "lugar secreto" y "sombra". Pero posiblemente la idea de seguridad se transmite con más fuerza por "sombra" que por "lugar secreto", y el significado de la afirmación aparentemente idéntica puede ser que quien entra silenciosamente en comunión con Dios pasa de ese modo a Su protección; o, como dice Kay, "La fe amorosa de parte del hombre se encontrará con el amor fiel de parte de Dios.

"La LXX cambia la persona de" dirá "en Salmo 91:2 , y lo conecta con Salmo 91:1 como su tema (" El que se sienta, el que se aloja dirá "). Ewald, seguido de Baethgen y otros, considera Salmo 91:1 refiere al "yo" de Salmo 91:2 , y se traduce "Sentado, digo.

"Hupfeld, a quien Cheyne sigue, corta el nudo asumiendo que" Bendito sea "se ha abandonado al comienzo de Salmo 91:1 , y así consigue una construcción y pensamiento fluidos (" Feliz el que se sienta que aloja a quien dice ). Es sospechosamente suave, borra el cambio característico de las personas, del que el salmo tiene otros ejemplos, y no tiene más apoyo que la idea de que el salmista nos habría ahorrado una gran cantidad de problemas, si tan solo hubiera sido lo suficientemente sabio para haber escrito asi que.

El texto existente es capaz de un significado acorde con su deriva general. Una declaración amplia como la de Salmo 91:1 preludio apropiado del cuerpo de la canción y, naturalmente, evoca la patética profesión de fe que sigue.

De acuerdo con los acentos, Salmo 91:2 es para ser leído "Me gustaría decir a Jehová [pertenece] mi refugio,." Etc . Pero es mejor dividir como arriba. Jehová es el refugio. El salmista le habla con la exclamación de anhelante confianza. Él sólo puede llamarlo por nombres preciosos, para usarlos, por más quebrantados que sean, es un llamado que va directo a Su corazón, ya que proviene directamente del suplicante.

El cantor acumula amorosamente los nombres divinos en estos dos primeros versos. Él llama a Dios "Altísimo", "Todopoderoso", cuando pronuncia la verdad general de la seguridad de las almas que entran en Su lugar secreto; pero, cuando habla de su propia confianza, se dirige a Jehová y agrega a la amplia designación "Dios" la pequeña palabra "mi", que afirma la posesión personal de Su plenitud de Deidad. La voz solista no dice mucho, pero dice lo suficiente. Ha habido mucho trabajo clandestino antes de que brotara a la luz ese claro chorro de personal "apropiación de la fe".

Podríamos haber buscado un Selah aquí, si este salmo hubiera estado en los libros anteriores, pero podemos sentir la breve pausa antes de que llegue la respuesta coral en Salmo 91:3 . Establece en noble poesía las bendiciones que asegura tal confianza. Su idea central es la seguridad. Esa seguridad está garantizada con respecto a dos clases de peligros: los de los enemigos y los de las enfermedades.

Ambos se conciben divididos en peligros secretos y abiertos. Salmo 91:3 proclama la inmunidad del alma confiada, y Salmo 91:4 describe bellamente la protección divina que la asegura. Salmo 91:5 expande la noción general de seguridad en defensa contra enemigos secretos y abiertos y pestilencias secretas y abiertas; mientras que Salmo 91:7 resume el conjunto, en un vivo contraste entre la multitud de víctimas y el hombre refugiado en Dios, y mirando desde su refugio el amplio diluvio de destrucción.

Como en Salmo 18:5 , la Muerte se representa como un "cazador" en cuyas trampas los hombres revolotean descuidadamente, a menos que la mano liberadora de Dios la frene. La mención de la pestilencia en Salmo 91:3 anticipa un poco el orden correcto, ya que la misma idea se repite en su lugar apropiado en Salmo 91:6 .

De ahí que la traducción "palabra", que no requiere cambio consonántico, es adoptada de la LXX por varios modernos. Pero eso es débil, y la leve irregularidad de una doble mención de una forma de peligro, que es naturalmente sugerida por la referencia anterior a la Muerte, no es de mucha importancia. La hermosa descripción de Dios protegiendo al hombre de confianza bajo sus alas recuerda Deuteronomio 32:11 y Salmo 17:8 ; Salmo 63:7 .

La madre águila, que esparce su terror sobre sus aguiluchos, es un símbolo maravilloso de la unión del poder y la dulzura. Sería una mano valiente la que sacaría a los novatos de ese cálido escondite y desafiaría los terrores de ese pico y garras. Pero este versículo Salmo 91:4 ( Salmo 91:4 ) no solo habla de la fuerte defensa que es Dios, sino que también, en una palabra, pone en clara luz la manera en que el hombre llega a ese asilo.

"Te refugiarás". Es la palabra que a menudo se traduce vagamente como "confianza", pero que, si conservamos su significado original, se vuelve esclarecedora en cuanto a qué es esa confianza. La huida del alma, consciente de la desnudez y del peligro, al refugio seguro del pecho de Dios, es una descripción de la fe que, en valor práctico, sobrepasa las muchas disertaciones eruditas. Y este versículo añade otro punto más a sus amplias declaraciones, cuando, cambiando la figura, llama a la verdad de Dios, o fiel adhesión a sus promesas y obligaciones, nuestro "escudo y objetivo".

"No tenemos que huir a un Dios mudo en busca de refugio, ni arriesgar nada por ventura. Él ha hablado y Su palabra es inviolable. Por lo tanto, la confianza es posible. Y entre nosotros y todo mal podemos levantar el escudo de Su Troth: Su fidelidad es nuestra defensa segura, y la Fe es nuestro escudo sólo en un sentido secundario, su oficio no es sino captar nuestra verdadera defensa y mantenernos bien detrás de ella.

Los asaltos de los enemigos y las devastaciones de la pestilencia se toman en Salmo 91:5 como tipos de todos los peligros. Estos males hablan de una etapa de la sociedad menos artificial que aquella en la que se mueve nuestra experiencia, pero nos sirven como símbolos de peligros más complejos que acechan la vida interna y externa. "El terror de la noche" parece entenderse mejor como paralelo con la "flecha que vuela de día", en la medida en que ambas se refieren a ataques reales de enemigos.

Las sorpresas nocturnas fueron los métodos favoritos de asalto en la guerra temprana. Tal explicación vale más que la suposición de que el salmista se refiere a los demonios que acechan en la noche. En Salmo 91:6 pestilencia se personifica como acecho, envuelto en tinieblas, más terrible porque ataca sin ser visto. Se ha entendido que Salmo 91:6 b, como por el Targum y LXX, se refiere a los demonios que ejercen su poder al mediodía.

Pero esta explicación se basa en una mala interpretación de la palabra traducida "devasta". La otra "enfermedad" traducida sólo se encuentra, además de este lugar, en Deuteronomio 32:24 ("destrucción") e Isaías 28:2 ("una tormenta devastadora", lit.

una tormenta de destrucción), y en una forma algo diferente en Oseas 13:14 . Proviene de una raíz que significa cortar, y aquí parece ser sinónimo de pestilencia. Baethgen ve en "la flecha de día" los feroces rayos del sol, y en "el calor (como él expresa) que arrecia al mediodía" el simún venenoso. El hombre de confianza, protegido en Dios, mira mientras miles caen a su alrededor, mientras Israel mira desde sus casas en la noche de Pascua, y ve que hay un Dios que juzga y recompensa a los malhechores por el mal sufrido.

Animado por estas grandes seguridades, la única voz declara una vez más su confianza. Salmo 91:9 es mejor separar a de b, aunque Hupfeld aquí nuevamente asume que "tú has dicho" se ha caído entre "para" y "tú".

Esta segunda expresión de confianza es casi idéntica a la primera. La fe no necesita variar su expresión. "Tú, Jehová, eres mi refugio" es suficiente para ello. El poderoso nombre de Dios y su posesión personal de todo lo que ese nombre significa, como su propio escondite, son sus tesoros que no se cansa de contar. Al amor le encanta repetirse. Las emociones más profundas, como los pájaros cantores, tienen solo dos o tres notas, que cantan una y otra vez durante todo el día. El que puede utilizar las palabras de confianza de este cantante tiene un vocabulario suficientemente rico.

Las seguridades de respuesta ( Salmo 91:9 ) son, de la misma manera, sustancialmente idénticas a las anteriores, pero se pueden discernir diferencias por las cuales se acentúan en comparación con las primeras. La promesa de inmunidad es más general. En lugar de dos formas típicas de peligro, la exención más amplia posible de todas las formas se declara en Salmo 91:10 .

Ningún mal se acercará, ningún azote se acercará, la "tienda" del hombre cuya "morada" real y permanente es Jehová. Hay mucha belleza e importancia en ese contraste de las dos casas en las que vive un hombre piadoso, la vivienda, en lo que respecta a su vida exterior, en una morada transitoria, que mañana se puede enrollar y trasladar a otro lugar para acampar en la ciudad. desierto, pero habitando en lo que a su verdadero ser se refiere, en Dios, morada permanente a través de todas las generaciones.

La vida exterior transitoria ha reflejado en ella una luz de seguridad pacífica desde ese verdadero hogar. Además, es digno de mención que el segundo grupo de garantías se refiere a la vida activa, mientras que el primero solo representaba una condición pasiva de seguridad bajo el ala de Dios. En Salmo 91:11 , Sus ángeles toman el lugar de protectores, y la esfera en la que protegen es "en todos tus caminos" , es decir, en las actividades de la vida ordinaria. Los peligros que hay de tropezar, ya sea que se interprete como una referencia a las dificultades externas o a la tentación de pecar.

Los peligros, especificados con más Salmo 91:13 en Salmo 91:13 , corresponden a los de la parte anterior en ser abiertos y secretos: el león con su rugido y salto, la víbora con su deslizamiento furtivo entre la hierba y su mordisco inesperado. Así, los dos conjuntos de garantías, en conjunto, cubren todo el terreno de la vida, tanto en sus momentos de comunión oculta en el lugar secreto del Altísimo, como en sus momentos de diligente cumplimiento del deber en el camino común de la vida.

Los peligros de la comunión y los peligros del trabajo son igualmente reales, e igualmente debemos protegernos de ellos. Dios mismo extiende Su ala sobre el hombre de confianza y envía sus mensajeros para que lo guarden en todos los caminos que Dios le ha señalado. Los ángeles no tienen la obligación de quitar piedras del camino. Los obstáculos son buenos para nosotros. Los senderos lisos fatigan y hacen presuntuosos. Los rudos sacan lo mejor de nosotros y nos impulsan a mirar a Dios.

Pero sus mensajeros tienen como tarea ayudarnos a superar las dificultades, no para que no las sintamos difíciles, sino para que no las golpeemos con el pie. Más de un hombre recuerda la elevación y el entusiasmo del espíritu que extrañamente le llegaba cuando estaba más presionado por el trabajo o los problemas. Los ángeles de Dios lo estaban levantando. La vida activa está llena de enemigos abiertos y secretos, así como de dificultades.

El que se mantiene cerca de Dios pasará ileso a través de todos ellos y, con un pie fortalecido y firme por el poder de Dios infundido en él, podrá aplastar la vida de los asaltantes más formidables y astutos. "El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo tus pies".

Finalmente, Dios mismo habla, confirma y profundiza las seguridades anteriores. El hecho de que se le represente hablando de Su siervo, no como para hacerlo, aumenta la majestad de la expresión, al parecer que llama al universo a escuchar, y convierte las promesas a un individuo en promesas para todos los que cumplan las condiciones requeridas. Estos son triples.

Dios desea que los hombres se aferren a Él, conozcan Su nombre y lo invoquen. La palabra traducida "apegarse" incluye más que "poner amor en" uno. Significa atarse o entrelazarse a cualquier cosa, y por eso abarca la unión de un corazón fijo, de una mente "recogida" y de una voluntad obediente. Tal aferrarse exige esfuerzo: cada mano relaja su agarre, a menos que se apriete una y otra vez. El que así se aferra llegará a "conocer" el "nombre" de Dios, con el conocimiento que nace de la experiencia, y es familiaridad amorosa, no mera aprehensión intelectual. Tal aferramiento y conocimiento se expresará en una conversación continua con Dios, no solo cuando necesite liberación, sino en la aspiración perpetua de Él.

Las promesas a tal persona son muy profundas y se extienden muy lejos. "Yo lo libraré". De modo que la seguridad previa de que ningún mal se acercará a él se explica y se relaciona con los hechos de la vida. Se puede experimentar el mal. Vendrán dolores. Pero no tocarán el núcleo central de la vida verdadera, y de ellos Dios los librará, no solo haciendo que cesen, sino preparándonos para que los llevemos.

Aferrándose a Él, un hombre será "sacado de muchas aguas", como Pedro en el lago tormentoso. "Lo pondré en alto" es más que una promesa paralela a la de liberación. Incluye eso; porque un hombre elevado a una altura está a salvo de la inundación que barre el valle, o de los enemigos que asolan la llanura. Pero esa elevación, que proviene de conocer el nombre de Dios, trae más que seguridad, incluso una vida vivida en una región más alta que esa.

de las cosas vistas. "Yo le responderé." ¿Cómo es posible que no escuche cuando los que confían en él lloran? Siguen promesas, especialmente para los atribulados, que no entran en conflicto con las garantías anteriores, correctamente entendidas. "Estaré con él en problemas". La presencia de Dios es la respuesta al llamado de Su siervo. Dios se acerca más a las almas devotas y probadas, como una madre se acerca acariciando a un niño que llora.

Por lo tanto, ningún hombre necesita agregar soledad a la tristeza, pero puede tener a Dios sentado con él, como los amigos de Job, esperando consolarlo con verdadero consuelo. Y su presencia libera y glorifica después de los problemas soportados cuando llega a ser amigo de Dios. El trozo de acero sin brillo podría quejarse, si pudiera sentir, del dolor de ser pulido, pero el resultado es que es un espejo que refleja la luz del sol.

"Con largos días lo saciaré" es, sin duda, una promesa que pertenece más especialmente a los tiempos del Antiguo Testamento; pero si ponemos énfasis en "satisfacer", en lugar de en la duración prolongada, puede sugerir con justicia que, para el alma confiada, la vida es lo suficientemente larga, cualquiera que sea su duración, y que el invitado, que se ha sentado a la mesa de Dios aquí, no está dispuesto a levantarse de él, cuando le llegue el momento, "satisfecho con el favor y lleno de la bondad del Señor".

"La visión de la salvación de Dios, que se sitúa en último lugar, parece, por su posición en la serie, señalar, aunque vagamente, una visión que viene después de los problemas de la tierra y la duración de los días. El lenguaje del salmista implica no una mera contemplación casual, sino una mirada fija. Delitzsch traduce "deleitarse en mi salvación" (traducción al inglés). Cheyne tiene "deleite sus ojos con". Esa visión es posesión. La corona de las promesas de Dios al hombre que hace de Dios su morada es una experiencia plena y exultante. de una salvación plena, que sigue a los problemas y liberaciones de la tierra, y trae un honor más deslumbrante y una satisfacción más perfecta.