LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO
Introducción
La autenticidad de esta epístola está confirmada por las fuentes más antiguas. Policarpo, que conocía personalmente al apóstol Juan, cita la epístola de Pedro. Papías de Hierápolis también hizo uso de la Epístola. Esto fue a mediados del siglo II. Dos citas de la Epístola de Pedro se encuentran en una fuente muy antigua, "La Enseñanza de los Doce Apóstoles", una especie de manual que se remonta al año 100 d.C. Todos los demás documentos de los siglos I y II muestran que la Epístola fue unánimemente conocida y aceptada. como la de Peter.
Los críticos no la han dejado sin atacar. No necesitamos citar las diferentes teorías propuestas por Cludius, Eichhorn (el hombre que acuñó la frase “alta crítica”), De Wette, Bauer, Davidson, Pfleiderer, Hamack y otros. La principal objeción parece ser que las expresiones utilizadas en esta epístola son demasiado parecidas a los pensamientos y expresiones del apóstol Pablo como se utiliza en sus epístolas, por lo que, como se supone, Pedro no podría haberlo escrito.
Esta teoría se expandió a la hipótesis de que alguien debió haberla escrito y había pasado un tiempo considerable con Paul, de modo que adoptó las ideas y frases paulinas; Algunos han sugerido que Juan Marcos es esa persona. Los críticos han señalado muchos paralelismos con diferentes epístolas paulinas. “Al considerar estos paralelos, se deben tener en cuenta las ideas y fraseología, himnos, oraciones, confesiones de fe y otros asuntos, que eran propiedad común de la Iglesia primitiva; e introduciría cierto grado de similitud en los escritos de diferentes autores.
Pero gran parte del pensamiento y el lenguaje de Primera de Pedro pertenece a lo que era característico de la enseñanza de Pablo y sus seguidores a diferencia de la de las iglesias palestina o judía. Los paralelos, en cualquier caso, muestran una dependencia de la enseñanza paulina.
“Pero podemos ir más lejos. Existe una gran variedad de opiniones sobre el carácter preciso y el alcance de la dependencia de Primera de Pedro de los escritos de Pablo. Se ha sugerido que es posible que el mismo Pablo fuera el autor de Primera de Pedro, los pasajes en los que aparece el nombre de Pedro son inserciones posteriores; y nuevamente que esta Epístola y Efesios fueron obra de un solo autor. Pero esa dependencia, especialmente de los romanos, es muy reconocida ”(New Century Bible).
Todas estas objeciones, especulaciones y teorías que niegan la autoría petrina son respondidas por el hecho de la inspiración. Pedro sin duda conocía y leyó las epístolas de Pablo; de hecho habla de ellos en su segunda carta ( 2 Pedro 3:15 ). Pero eso no significa que copió y reprodujo las declaraciones que se encuentran en algunas de las epístolas de Pablo; tampoco significa que dependía de Pablo cuando escribió su epístola. El Espíritu Santo que guió la pluma de Pablo guió también la mano de Pedro; todo es obra directa del Espíritu Santo.
Si Pedro usa algunas de las grandes verdades que se encuentran en las epístolas de Pablo, fue porque el Espíritu de Dios deseaba que se volvieran a expresar. Si examinamos estos paralelos de cerca, descubrimos que cubren las verdades más esenciales del cristianismo y se utilizan para exhortaciones prácticas. Aquellos a quienes Pedro se dirigió necesitaban estas verdades y la aplicación práctica. Por otro lado, hay muchas evidencias internas que prueban que nadie más que Pedro escribió esta epístola.
Se ha señalado que existe una similitud entre las declaraciones de Pedro en el libro de los Hechos y en esta primera epístola. Compárese con Hechos 4:11 ; Hechos 2:32 ; Hechos 3:15 con 1 Pedro 2:7 ; 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:8 y 1 Pedro 5:1 .
También usa una palabra peculiar para la cruz. Es la palabra "árbol" (la palabra griega xulon). Ver Hechos 5:30 ; Hechos 10:39; 1 Pedro 2:24 . Además, el escritor habla de haber sido testigo ocular de los sufrimientos del Señor ( 1 Pedro 5:1 ).
Él describe estos sufrimientos, cómo fue injuriado y no injuriado, cómo sufrió y no amenazó. Y Peter fue testigo ocular de todo esto. Tampoco carece de significado que solo en esta epístola al Señor Jesucristo se le llama "el Pastor principal". A orillas del lago Tiberíades, el Señor resucitado restauró a Simón Pedro al servicio y le dijo “pastorea mis ovejas”, por lo que Pedro habla del Señor como el Pastor principal y también exhorta a los ancianos a ser fieles en la alimentación del rebaño de Dios.
Como ocurre con todas las demás objeciones críticas a la creencia tradicional en cuanto a la autoría inspirada de los diferentes libros de la Biblia, las objeciones contra la autoría petrina de esta epístola son totalmente inútiles. Pedro escribió esta epístola. La fecha no se puede fijar definitivamente, pero debe situarse entre el 62 y el 65 d.C.
SIMON PETER
Una breve reseña de la vida y el servicio del apóstol Pedro será útil para comprender sus escritos. Nació en Betsaida en Galilea, de donde también vino Felipe ( Juan 1:44 ). Su nombre era Simón (o Simeón, Hechos 15:14 ) y el nombre de su padre era Jonás.
Tenía un hermano que se llamaba Andrés, y los tres, el padre, Simón y Andrés, eran pescadores en Capernaum. Allí tenía su casa Simón Pedro, ya que era un hombre casado ( Mateo 8:14 ; 1 Corintios 9:5 ). Su hermano Andrés era discípulo de Juan el Bautista y cuando señaló al Señor Jesús como el Cordero de Dios, Andrés lo siguió. Andrés llevó a Pedro al Señor ( Juan 1:35 ).
Cuando el Señor lo contempló, reveló Su omnisciencia, porque dijo: “Tú eres Simón, hijo de Jonás, te llamarán Cefas”, que es la palabra aramea para piedra. Cuando más tarde Pedro, en respuesta a la pregunta "¿Quién decís que soy yo?" dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, le dijo el Señor Jesús, “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella ”( Mateo 16:17 ).
La palabra griega _petros significa una pequeña roca o trozo de roca; el griego para roca es petra, la palabra que nuestro Señor usó cuando designó el fundamento de la Iglesia. No es Pedro, sino Cristo mismo, quien es la roca. En su Epístola, Pedro contradice por el Espíritu de Dios la miserable invención de que él es la roca sobre la que está edificada la Iglesia, como lo afirman Roma e incluso los expositores protestantes.
(Ver 1 Pedro 2:4 ). Los registros del Evangelio, así como la Epístola a los Gálatas, nos dan una buena descripción de su carácter peculiar. Era impulsivo, atrevido y seguro de sí mismo, pero era sincero, cariñoso y fiel. Antes de negar al Señor, el Señor Jesús anunció el gran fracaso de Pedro y aseguró a Su discípulo de Su oración, cuando Satanás lo zarandearía como a trigo.
En relación con esto, nuestro Señor le dio una comisión. “Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos”. Su negación, su amargo arrepentimiento, su restauración en el lago de Tiberíades, la comisión aún mayor de pastorear las ovejas y los corderos del rebaño de Dios, son tan bien conocidos que no necesitamos alargarnos sobre ellos.
El Señor también le entregó las “llaves del reino de los cielos”, no al cielo ni a la Iglesia, sino al reino de los cielos, es decir, a lo que ahora está en la tierra. El libro de los Hechos nos da la historia del uso de las llaves. Usó las llaves en relación con los judíos en el día de Pentecostés, cuando les predicó y, al predicar, abrió la puerta a los que lo oían; luego usó las llaves una vez más en la casa de Cornelio ( Hechos 10:1 ) y luego, predicando, abrió la puerta a los gentiles. Esto es lo que quiso decir nuestro Señor.
Aquí hay otro hecho significativo, al escribir sus epístolas, Pedro nunca mencionó esta comisión de las llaves. Según Roma y otras iglesias ritualistas, debería haber declarado al comienzo de su epístola que él es el poseedor supremo de las llaves del reino de los cielos. Pero no Pedro iba a ser el gran apóstol de los gentiles; el Señor llamó a Pablo a esta posición. Pedro es el actor prominente en el comienzo del libro de los Hechos, cuando el evangelio fue predicado “al judío primero.
Después de que Jerusalén rechazó ese evangelio y se llamó al apóstol de los gentiles, Pablo se convierte en la figura prominente en Hechos. Se menciona a Pedro solo una vez más en relación con el concilio celebrado en Jerusalén ( Hechos 15:1 ). En el capítulo 2 de Gálatas, Pablo reprendió su carácter judío al apartarse de los creyentes gentiles después de tener comunión con ellos. En ese capítulo también leemos que Pedro con Santiago y Juan debían ministrar a los de la circuncisión, es decir, los judíos; mientras que Pablo y Bernabé iban a ir a los gentiles.
Después de este incidente no escuchamos nada más sobre Peter. El Espíritu de Dios podría habernos dado un relato completo de lo que hizo, adónde fue, pero todo se pasa por alto en silencio. El Espíritu omnisciente vio lo que vendría en la cristiandad. Sabía que el ritualismo le daría a Pedro un lugar de supremacía en el cuerpo de Cristo que no le pertenece en absoluto. Por lo tanto, la vida y el servicio de Pedro son pasados por alto por el Espíritu Santo y no escuchamos nada más sobre él en los registros inspirados. Pero escuchamos de él en las dos epístolas que llevan su nombre y que él escribió.
Pero mientras la Escritura guarda silencio, la tradición no. El historiador Eusebio afirma que fue obispo de Antioquía, la iglesia que fundó. Pero la última declaración se contradice con Hechos 11:19 y la primera es igualmente incorrecta. Otras fuentes antiguas declaran que estuvo muy activo en Asia Menor.
Que debe haber ministrado ampliamente se puede deducir de 1 Corintios 9:5 : "¿No tenemos poder para guiar a una hermana, una esposa, así como a otros apóstoles, y como los hermanos del Señor y Cefas?" Pero no se revela todo el ministerio que prestó.
Otra tradición afirma que se estableció en Roma para oponerse al hechicero samaritano Simón el Mago ( Hechos 8:1 ). Justino Mártir en sus escritos afirma que Simón el Mago fue adorado en Roma como un dios debido a sus poderes mágicos. Por ello, erigieron una estatua en una isla del río Tíber con la inscripción “Simoni Deo Sancto.
En realidad, se encontró en el año 1574 en el Tíber una piedra con la inscripción “Semoni Sanco Deo Fidio Sacrumi”, es decir, “al dios Semo Sancus”, el Sabino Hércules, lo que es prueba definitiva de que Justino Mártir estaba equivocado. Sobre esto descansa la leyenda de que Pedro fue a Roma para oponerse a Simón el Mago. Se afirma que Pedro fue obispo en Roma durante 25 años y fundó lo que se llama "la Santa Sede", que más tarde se convirtió en el abominable papado con sus mentiras.
Pedro nunca vio Roma. Como mostraremos más adelante en esta introducción, hay suficiente autoridad bíblica para contradecir esta leyenda. Otra leyenda dice que fue martirizado en Roma, donde el Señor se le apareció, cuando Pedro había abandonado la ciudad para escapar de la muerte. Nuestro Señor había anunciado que moriría como mártir, así como la forma de su muerte por crucifixión. Nadie sabe dónde tuvo lugar esa muerte.
Cuando escribió su segunda epístola fue un breve tiempo antes de su muerte ( 2 Pedro 1:14 ); pero esa Epístola no fue escrita desde Roma.
¿Escribió Pedro desde Babilonia o desde Roma?
Al final de la epístola leemos el siguiente saludo: "La iglesia que está en Babilonia, elegida junto a ti, te saluda, y también Marco mi hijo". “La iglesia que es” no aparece en el texto original; Por lo tanto, se ha explicado que Pedro se refería a su esposa, aunque parece más probable que se refiriera a los otros elegidos que estaban con él en Babilonia. Se establece que cuando escribió esta epístola, Pedro estaba en Babilonia.
Pero, ¿significa esto la Babilonia literal a orillas del Éufrates o la Babilonia mística, que es Roma? Los escritores católicos romanos afirman que se refiere a la ciudad de Roma, y un gran número de comentaristas protestantes apoyan este punto de vista. Afirman que estuvo en Roma con Mark. Dicen que Babilonia tiene el mismo significado que tiene la palabra en el libro de Apocalipsis, es decir, no la Babilonia literal, sino Roma.
No hay prueba definitiva de que Roma fuera llamada universalmente "Babilonia" antes de que Juan la recibiera en su visión de Patmos; se afirma que la persecución bajo Nerón llevó a los cristianos a llamar a Roma por el nombre de Babilonia; pero es más probable que el nombre de Babilonia se usara ampliamente para designar a Roma después de que Juan escribiera el Apocalipsis. El Apocalipsis fue escrito unos 25 o 30 años después de que Pedro escribiera su Epístola, ¿cómo, entonces, pudo haber usado este nombre místico para Roma? Además, un nombre místico está fuera de lugar en una epístola.
Sería el único caso en todo el testimonio epistolar donde un lugar se camufla de esta manera. El uso de un nombre místico en una epístola parece tenso. Por lo tanto, debe ser la Babilonia literal en Mesopotamia. ¿Y por qué no debería ser así? Leemos en el segundo capítulo de Hechos que entre los que estaban en Jerusalén cuando el Espíritu Santo vino a la tierra había “partos, medos, elamitas y habitantes de Mesopotamia.
”Ellos escucharon el testimonio de Pedro y algunos de ellos deben haberse convertido. Muchos judíos habitaban allí, y aunque en el año 41 d.C. Calígula instituyó una persecución contra los judíos en Babilonia y muchos se fueron, todavía había una gran compañía de ellos en la ciudad en rápida decadencia.
Pero la evidencia más concluyente contra Babilonia, es decir, Roma, es el completo silencio del apóstol Pablo acerca de que Pedro estaba en Roma. Pablo envió su Epístola a la Iglesia Romana en el año 58 d.C. En esa Epístola saluda a muchos creyentes que estaban en Roma. Si Peter había estado allí, ¿por qué no lo mencionó también? Fue a Roma como prisionero en el año 61, pero no se dice ni una palabra sobre el encuentro con Pedro en Roma.
Finalmente, cuando Pablo escribió su última epístola desde Roma, hace una declaración significativa: “Solo Lucas está conmigo” ( 2 Timoteo 4:11 ). Este silencio sobre Pedro en la Epístola Paulina solo puede explicarse por el hecho de que Pedro no estaba en Roma en absoluto.
Dirigido a los creyentes en la dispersión
La epístola está dirigida a los extranjeros en la dispersión, es decir, a los creyentes judíos que estaban esparcidos por Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, provincias del noreste de Asia Menor. Allí se habían fundado muchas asambleas y había muchos judíos creyentes. Probablemente tenían sus propias reuniones, manteniéndose al margen de las asambleas formadas por gentiles creyentes. Eran el remanente y, sin embargo, al haber creído, eran miembros del cuerpo de Cristo.
OBJETO Y MENSAJE DE LA EPÍSTOLA
Cuando Pedro escribió esta epístola, cumplió con el pedido del Señor, cuando les dijo "cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos". Necesitaban fortalecimiento y consuelo porque estaban pasando por todo tipo de persecuciones; su fe estaba siendo severamente probada. Como creyentes, eran peregrinos y extranjeros en la tierra, su porción y llamado era diferente de los judíos incrédulos que los rodeaban, entre los cuales sufrían.
El Señor Jesucristo, que sufrió por ellos, se presenta repetidamente como un modelo para ellos en sus persecuciones, y las exhortaciones benditas están vinculadas con la Persona y el carácter santo de nuestro Señor. La epístola no es doctrinal, aunque las grandes doctrinas del cristianismo están a la vista a lo largo de la epístola. Es, como la Epístola de Santiago, una Epístola práctica, abundante en exhortaciones y referencias a la historia del Antiguo Testamento adecuadas para los judíos creyentes en sus pruebas. La nota clave es “Sufrimiento y gloria. Las palabras sufrimiento y sufrir aparecen quince veces y la palabra gloria diez veces.
El mismo error ha sido enseñado por algunos extremistas en la interpretación bíblica que ya hemos señalado en la introducción a la Epístola de Santiago, a saber, que tiene un carácter judío y no pertenece a las Epístolas en las que la Iglesia y el llamamiento celestial. son revelados y, por tanto, la Iglesia no debe considerarlos. Este es un error fundamental. La primera epístola de Pedro tiene un mensaje importante también para todos los creyentes en todo momento; pasarlo por alto y no escuchar su bendito mensaje, su consuelo y exhortaciones significaría una pérdida muy grave. Una lectura de la Biblia unilateral produce un carácter cristiano unilateral y un servicio cristiano unilateral. Y hay demasiados de ellos en la Iglesia de hoy.
La división de Primera de Pedro
Como se indica en la introducción, la nota clave de la epístola es "Sufrimiento y gloria". El final de su peregrinaje, cuando todo sufrimiento termine, será la salvación y la posesión de una herencia incorruptible, inmaculada y que no se desvanece. Esta salvación fue objeto de investigación y búsqueda por parte de sus propios profetas. El Espíritu de Cristo que estaba en ellos testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después. Así que ellos, como Suyos e identificados con Él, también tendrían sufrimiento que a su debido tiempo será seguido por la gloria. La gloria viene con Su revelación, Su aparición, cuando Él regrese.
Dividimos la Epístola en cinco secciones, pero algo diferente de los cinco Capítulos en los que se divide la Epístola en nuestras Biblias.
I. EL SUFRIMIENTO DE LOS CREYENTES Y LA EXHORTACIÓN A UNA VIDA SANTA (1: 1-21)
II. LAS BENDICIONES Y PRIVILEGIOS DE TODOS LOS CREYENTES (1: 22-2: 10)
III. CRISTO EL MODELO PARA SUS SANTOS (2: 11-3: 9)
IV. EL CONFORT EN MEDIO DE LA PRUEBA Y EL SUFRIMIENTO (3: 10-4)
V. EXHORTACIONES RELATIVAS AL SERVICIO Y LOS CONFLICTOS (5)