Mateo 3

3. El Heraldo del Rey; la Entrada a Su Ministerio Público.

1. El Heraldo del Rey. ( Mateo 3:1 .) 2. Su mensaje y su bautismo. ( Mateo 3:7 .) 3. El Rey en las Aguas del Jordán. ( Mateo 3:13 .)

CAPÍTULO 3

El tercer capítulo relata el ministerio del heraldo del Rey, quien anuncia que el reino de los cielos se ha acercado, y la presencia del Rey mismo, que vendrá después de él; el bautismo del Rey, que viene de Galilea al Jordán a Juan, y los eventos relacionados con él, se dan en la segunda mitad del capítulo.

“En aquellos días viene Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Porque éste es aquel de quien se habló por medio del profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas. Y el mismo Juan tenía sus mantos de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos, y su alimento eran langostas y miel silvestre ”( Mateo 3:1 ).

El precursor es Juan el Bautista, una persona típica del Antiguo Testamento, de quien el Señor dice más adelante en el Evangelio: “Sí, os digo, y más que profeta, éste es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de tu rostro, quien preparará tu camino delante de ti. De cierto os digo que no se ha levantado entre los nacidos de mujer otro mayor que Juan el Bautista, pero el que es pequeño en el reino de los cielos es mayor que él ”( Mateo 11:9 ).

En el mismo discurso, el Señor 'dice, en vindicación de Juan, que entonces estaba en la cárcel: “Y si lo queréis recibir, éste es Elías que ha de venir”. En el primer capítulo de Lucas el ángel anuncia su nacimiento y dice: “Porque será grande delante del Señor, y no beberá vino ni sidra; y será lleno del Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre. Y muchos de los hijos de Israel se volverán al Señor su Dios.

E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para convertir el corazón de los padres en hijos, y los desobedientes en pensamientos de justos, para preparar al Señor un pueblo preparado ”( Lucas 1:15 ) . En estas palabras, dadas por medio del Espíritu Santo, el Señor mismo y un ángel del Señor, tenemos las tres profecías del Antiguo Testamento citadas sobre el precursor.

Estos son: Isaías 40:3 ; Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:5 . Por tanto, es incuestionable que fue enviado en cumplimiento de estas profecías.

A esto viene la forma de vestir y la nutrición. Nos recuerda al gran profeta Elías, el tisbita. “Era un hombre velludo, y ceñido con un cinto de cuero alrededor de sus lomos” ( 2 Reyes 1:8 ).

Juan conocía Su personalidad y Su misión, porque dijo: “Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías” ( Juan 1:23 ). Pero cuando se le preguntó, ¿eres tú Elías? él respondió, no lo soy. Los judíos esperaban a Elías, como todavía lo esperan los judíos ortodoxos, como el precursor del Rey Mesías.

En cada ceremonia de la pascua se reserva una copa para el profeta Elías, y en la circuncisión del niño se coloca una silla para esa persona, y muchas son las oraciones que se dicen, para que Dios envíe pronto al profeta Elías, porque su presencia lo haría. indicarles la cercanía del Rey. El carácter y la predicación de Elías se reprodujeron claramente en Juan. Él era el Elías de su día. Si lo hubieran recibido, habría sido Elías.

En este sentido, Mateo 17:12 , debe entenderse: “Viene Elías y restaura todas las cosas; Pero os digo que Elías ya vino, y no lo reconocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron ”. Fue rechazado, y su rechazo predijo cómo irían las cosas, que el Rey mismo sería rechazado.

Solo mencionaríamos que antes de que vuelva el Rey habrá una vez más un precursor. Una vez más se escuchará el mensaje: El reino de los cielos se acerca. Será el Evangelio del Reino predicado por el remanente durante la gran tribulación. Todo lo que tenemos en Malaquías 4:5 , “He aquí, te enviaré a Elías el profeta, antes de la venida del día grande y terrible del Señor”, entonces se cumplirá.

En Apocalipsis 13:1 uno de los dos testigos es, sin lugar a dudas, uno como Elías. Es necesario afirmar que no se promete a la cristiandad ningún gran predicador del arrepentimiento que haga milagros, en el espíritu de Elías. Hacemos esta observación, porque en nuestros días las personas se ponen de pie y declaran que son precursores, o uno de los testigos o mensajeros del pacto. Esta pobre gente yerra y no conoce las Escrituras, y con sus pretenciosas afirmaciones hacen un daño incalculable.

Juan el Bautista aparece en el desierto. No está en el templo en medio de los sabios y los grandes. Allí no había lugar para él. Él está fuera del campamento, y la gente también tiene que salir de Jerusalén y salir con él. Esto es una vez más significativo. Muestra cuál será el final.

Su predicación es: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado".

La frase reino de los cielos se menciona treinta y dos veces en el Evangelio de Mateo. Aquí está por primera vez. Se le ha dado el significado más extraño a este término. La cristiandad en general está en el mar sobre su significado. El cielo o la iglesia son las interpretaciones generales que se dan. Ambos están equivocados, y debido a que el significado de este término está tan mal entendido, no hay concepción alguna de los pensamientos y propósitos de Dios.

El reino de los cielos es un término del Antiguo Testamento. Debe estar en la tierra y no en el cielo. Es un reino en el que gobiernan los cielos ( Daniel 4:26 ). El establecimiento de ese reino se menciona en Daniel 2:44 y en el capítulo séptimo, versículo 14.

Está en las manos de Aquel que es el Hijo del Hombre, el Mesías, el Hijo de David, quien debe gobernar con justicia. En ese reino habrá paz universal, y el conocimiento de la gloria del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubren el abismo. Su propio pueblo, la casa de Judá y la casa de Israel, serán reunidos en la tierra, Jerusalén será construida de nuevo y se convertirá en el gran centro de bendición para las naciones de la tierra.

En una palabra, el reino de los cielos es el cumplimiento literal de todas las profecías y promesas contenidas en el Antiguo Testamento, que el Señor dio a la simiente de Abraham, y las bendiciones de las naciones de la tierra que vendrán después de que este reino sea. configurar. La Iglesia no se conoce en el Antiguo Testamento, ni se ve en los primeros capítulos de Mateo. Este reino, declara el precursor, se ha acercado, está a la mano.

El Rey está en la tierra, Emanuel, Aquel cuyo nombre es Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz, y acerca de quien se dice, “que del aumento de su gobierno y la paz habrá sin fin sobre el trono de David, y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre ”. Juan no solo predicó este reino a su forma judía y terrenal, sino que el Señor mismo declaró que se había acercado, y cuando el Rey envió a Sus discípulos les dijo que predicaran: "El reino de los cielos se ha acercado". se les impuso el poder especial del reino mesiánico para sanar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos y expulsar demonios ( Mateo 10:1 ).

Pero como el precursor y su testimonio son rechazados, y el Rey mismo, la venida de ese reino de los cielos se pospone. No se deja de lado por completo, sino que solo se pospone, y todas las glorias de ese Reino Mesiánico terrenal, que llegará de mar a mar, tan minuciosamente representado en la profecía del Antiguo Testamento, aún se establecerán en la tierra con Jerusalén como centro. porque los dones y los llamamientos de Dios son sin arrepentimiento.

El reino de los cielos no es la iglesia, y la iglesia no es el reino. Cuán grande es la confusión sobre este punto en todas las denominaciones cristianas que leen la “historia de la iglesia” en el establecimiento y la gloria del reino predicho por los profetas.

La palabra apropiada que Juan debía pronunciar cuando aparecía en el desierto era: arrepentirse. Ese reino que ahora se había acercado traería el juicio de todo lo que es malo. Los juicios sobre toda injusticia están asociados con la venida de ese reino. Todo judío conocía ese hecho. Es cierto que todos los profetas habían anunciado las glorias terrenales del reino de los cielos, pero igualmente cierto es que los juicios venideros fueron anunciados, y en todo momento en las generaciones pasadas del pueblo terrenal de Dios, el clamor: “Regresa ! ¡Arrepentirse!" fue escuchado. Ahora ha venido el más grande de todos los profetas, y el clamor de la Ley y los Profetas, Arrepentíos, resuena una vez más, tan fuerte y claro como nunca antes.

Antes de que tomemos aquí el significado del arrepentimiento y el bautismo para arrepentimiento con el cual él bautizó, y compararlos con el arrepentimiento y el bautismo que están conectados con el Evangelio de la Gracia, debemos llamar la atención sobre la cita de Isaías que sigue. Las palabras están tomadas de ese capítulo sublime que comienza con, Consolaos, consolaos, pueblo mío, el capítulo cuarenta. Al comparar Mateo con Lucas, encontramos que la cita en Lucas está completa, en Mateo es solo en parte.

Lucas, o más bien el Espíritu Santo a través de él, agrega: “Todo desfiladero se llenará, y todo monte y collado será abatido, y lo torcido se enderezará, y lo áspero los caminos lisos, y toda carne verá el salvación de Dios ( Lucas 3:5 ) ". Uno miraría el evangelio de Mateo como el evangelio judío, para encontrar una cita tan completa del Antiguo Testamento.

Entonces, ¿por qué no se cita todo en Mateo, y por qué está en Lucas? La razón se encuentra fácilmente. El evangelio de Lucas es para los gentiles, para mostrar que la salvación debe ser ofrecida a toda carne. Por esta razón, la cita completa está perfectamente en orden en ese Evangelio, mientras que en Mateo, aquí al principio en su ámbito más estrecho, estaría fuera de orden. Asimismo, cabe señalar que el testimonio de Juan no fue sólo el grito en el desierto, el fuerte y continuo "¡Arrepentíos!" Esto se escucha aquí, y cuando las esperanzas del reino no se hagan realidad, lo veremos más tarde enviando desde la prisión al Señor con su pregunta.

Pero Juan tenía un conocimiento más perfecto, que impartió a sus discípulos. El lugar apropiado para ese testimonio no es Mateo, Marcos ni Lucas, sino el Evangelio donde el Espíritu Santo nos muestra a nuestro Salvador y Señor como el unigénito del Padre, el Evangelio de Juan. Allí Juan lo señala y dice: He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. “Le he visto y le he dado testimonio de que es el Hijo de Dios ( Juan 1:29 ).

Pero aún más claro es ese maravilloso discurso que les da a sus discípulos cuando vinieron a él. “Y Juan respondió y dijo: Un hombre no puede recibir nada a menos que le sea dado del cielo. Vosotros mismos, sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él. El que tiene esposa es el esposo; pero el amigo del novio, que está de pie y lo escucha, se regocija en el corazón por la voz del novio; Este es mi gozo, entonces se ha cumplido. Él debe aumentar, pero yo debo disminuir.

El que viene de arriba está sobre todos. El que tiene su origen en la tierra, es de la tierra y habla como de la tierra. El que viene del cielo está sobre todos, y lo que ha visto y lo que ha oído, esto lo testifica; y nadie recibe su testimonio. El que ha recibido su testimonio ha puesto su sello de que Dios es veraz; porque el que Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque Dios no da el Espíritu por medida.

El Padre ama al Hijo y ha dado todas las cosas en Su mano. El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no se sujeta al Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él ”( Juan 3:27 ).

Entonces Juan dio tal testimonio, él sabía de la vida por medio de Cristo y que el esposo es el Hijo de Dios.

El arrepentimiento es su mensaje más importante para la nación. Consideremos brevemente lo que significa. El arrepentimiento, como se encuentra en el Antiguo Testamento, es la petición de Dios a su pueblo terrenal para que regrese a él. Este es el llamado de Juan el Bautista en este tercer capítulo. Es el Evangelio del Reino que predica. El Evangelio de la Gracia es algo diferente. Entonces no se supo, no se pudo dar a conocer y predicar completamente hasta después de la muerte, la resurrección, la ascensión de nuestro Señor Jesucristo y el don del Espíritu Santo.

Predicar el Evangelio de la gracia de las palabras de Juan el Bautista, "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado", sería engañoso. Todavía se está haciendo en toda la cristiandad. Sin saber qué es el reino de los cielos, qué es la iglesia y las diferencias entre el Evangelio del Reino y el Evangelio de la Gracia, hay una aplicación incorrecta constante de las Escrituras y la predicación de un arrepentimiento que es judío.

Los sistemas teológicos, especialmente el arminianismo, han producido un camino de salvación, que seguramente es nada menos que el vino nuevo en odres viejos. Existe la exigencia de un arrepentimiento, una cierta forma de penitencia, un profundo sentimiento de estar perdido, dolor y desesperación, apartarse del mundo y de los placeres mundanos, buscar al Señor, tal vez durante muchos meses de fatiga, y luego por fin, después de tales una experiencia extraña, creer en el Señor Jesucristo.

Después de esto, la recepción de lo que se llama, el testimonio del Espíritu, un buen sentimiento, por el cual se afirma que uno solo puede saber que es salvo, un sentimiento que se puede perder, después de lo cual la persona es una vez más no salva. Que todo esto no está de acuerdo con el Evangelio de la Gracia, las enseñanzas de Romanos, así como las otras epístolas, es evidente. Alguien que ha escrito sobre el tema del arrepentimiento lo ha hecho de una manera tan simple y bíblica que deseamos citar de su libro:

“¿Qué pasa entonces con el arrepentimiento? ¿Son suficientes la fe y la obra del Espíritu? ¿O no es el arrepentimiento una necesidad menor para que los hombres sean salvos? Me enfrento a esta cuestión con valentía y de inmediato denunciando que se basa, no tanto en la ignorancia como en un error sistemático y profundamente arraigado. El arrepentimiento que así se impone y reclama atención en cada sermón no es amigo del Evangelio, sino enemigo. Es como el guía oficioso, que se impone al viajero sólo para engañarlo.

La fe y el arrepentimiento no son etapas sucesivas en el camino hacia la vida; no son guías independientes para dirigir el camino del peregrino; no son actos separados que el pecador debe realizar sucesivamente como condición para su salvación. Pero, en diferentes fases de la misma, representan la misma actitud del alma hacia Dios, que produce la verdad de Dios creída. “No puede haber salvación sin arrepentimiento, como tampoco sin fe, pero la predicación del Evangelio más sólida y completa no necesita incluir ninguna mención de la palabra.

Ni como verbo ni como sustantivo aparece en la Epístola a los Romanos, el gran tratado doctrinal de Dios sobre la redención y la justicia, salvo en las advertencias del segundo capítulo. Y el Evangelio de Juan, preeminentemente el libro del Evangelio de la Biblia, será buscado en vano en busca de una sola mención de él. El discípulo amado escribió su Evangelio para que los hombres creyeran y vivieran, y su Epístola siguió para confirmar a los creyentes en la sencillez y certeza de su fe; pero, sin embargo, de un extremo a otro de ellos, la palabra "arrepentirse" o "arrepentimiento" no aparece ni una sola vez.

Es a estos escritos antes de que todos los demás hombres hayan recurrido en todas las épocas para encontrar palabras de paz y vida, y sin embargo, algunos que profesan mantenerlos inspirados se quejarán de un sermón del Evangelio porque el arrepentimiento no se menciona en él; una falta, si culpa, eso marca el testimonio del apóstol Juan y la predicación de nuestro Señor mismo, según lo registrado por el cuarto evangelista. El arrepentimiento del Evangelio se encuentra en el discurso de Nicodemo y en el testimonio de gracia a la mujer junto al pozo; y, puedo agregar, cualquier arrepentimiento que limite o cubra esas sagradas palabras está totalmente en contra de la verdad ". (El Evangelio y su ministerio, por Robert Anderson.)

En Hechos 3:19 escuchamos a Pedro predicar: "Arrepentíos". Está aquí todavía para la nación conectada con una esperanza nacional: la restauración de todas las cosas de las que Dios ha hablado por boca de sus santos profetas. Después de que se cumpla el llamado de la gente por Su nombre, y la plenitud de los gentiles haya entrado, se escuchará una vez más el llamado: "¡Arrepiéntanse!"

Pero el llamado al arrepentimiento está asociado con el bautismo, el bautismo al arrepentimiento. "Entonces salieron a él Jerusalén y toda Judea, y toda la región alrededor del Jordán, y fueron bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados" ( Mateo 3:5 ). En cuanto a su bautismo, dijo: “Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento.

”Hubo entonces un gran revuelo, y fue grande la multitud de la ciudad que salió para escuchar y seguir el llamado al arrepentimiento. Entre ellos había muchos fariseos y saduceos, a quienes les dijo: “Prole de víboras, ¿quién os ha advertido que huyas de la ira venidera? Produzcan, por tanto, frutos dignos de arrepentimiento. Y no penséis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por Padre; porque os digo que Dios puede de estas piedras levantar hijos a Abraham.

Y ya se aplica el hacha a la raíz de los árboles; Por tanto, todo árbol que no dé buen fruto es cortado y echado al fuego ”. “Y cuando todo el pueblo lo oyó, y los publicanos, justificaron a Dios, habiendo sido bautizados con el bautismo de Juan; pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios con respecto a ellos mismos, no siendo bautizados por él ”( Lucas 7:29 ).

El bautismo de Juan muestra claramente lo que significa el arrepentimiento. Jordan es siempre en la Palabra el tipo de muerte. Así Juan bautizó en el río de la muerte, lo que significaría hasta la muerte. (El bautismo en agua era conocido y practicado entre los judíos siglos antes de Juan. Los prosélitos no solo eran circuncidados sino también sumergidos en agua.) La gente vino, confesó sus pecados, viendo entonces su verdadera posición, lo que eran y lo que merecían; bajaron al Jordán para ser enterrados en agua, tipificando así la muerte.

Oyeron, creyeron, confesaron y lo testificaron exteriormente. De esta manera justificaron a Dios, como se registra en el pasaje anterior de Lucas. El bautismo cristiano es, por supuesto, algo esencialmente diferente. No es un bautismo para el arrepentimiento de la muerte merecida, sino para la muerte de Cristo, quien ha tomado nuestro lugar y murió por nosotros. “¿Es que ignora que nosotros, todos los que hemos sido bautizados en Cristo, hemos sido bautizados hasta su muerte? Por tanto, hemos sido sepultados con él por el bautismo hasta la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida ”( Romanos 6:3). El bautismo cristiano no se enseña en el tercer capítulo de Mateo. Cuánta confusión ha resultado de darle tal significado, colocando a los creyentes en un triste legalismo.

Muchos fueron entonces bautizados para arrepentimiento por el precursor. Pero ahora, por primera vez, nos encontramos con las dos grandes clases religiosas y líderes entre los judíos, los fariseos y los saduceos, que se acercaron a Juan. Estas dos clases juegan un papel importante en el Evangelio. Los fariseos eran la clase estrictamente religiosa, ortodoxa-ritualista. [El nombre Fariseo significa Separatista. Uno que dice: “Soy más santo que ellos.

”] Conocían bien las tradiciones de los ancianos y se ocupaban de crear nuevos mandamientos y extrañas interpretaciones de la ley. Son los padres de los judíos talmúdicos de la actualidad y son típicos de la cristiandad ritualista, que tienen la forma de la piedad y no el poder. Los saduceos eran los racionalistas, la clase incrédula. Fueron muy dados a la reforma. Su descendencia hoy son los judíos reformados, que rechazan la mayor parte de la Palabra de Dios, y en la cristiandad se reproducen notablemente en los "ismos" no evangélicos, aunque se llaman a sí mismos "cristianos" (como los saduceos se llamaban judíos), que rechazan porciones de la Palabra, que no creen en la inspiración de la Biblia.

"¡Prole de víboras!" así el Espíritu Santo declaró a través del precursor su verdadero carácter. Qué palabra tan fuerte y cortante es, que se aplica no solo a los fariseos y saduceos, sino a toda religiosidad ritualista y crítica incrédula. No son prole de Dios, sino de víboras. Pero aun así eran los orgullosos jactanciosos de ser la simiente de Abraham y, como tales, tenían derecho a la bendición prometida.

Creían que iban a ser salvados de la ira de Dios relacionada con el establecimiento del reino, y la ira caería por completo sobre las naciones gentiles. Uno solo necesita leer detenidamente algunos de los tratados del Talmud para encontrar el reflejo de su fe orgullosa y moralista. Cuando llegaron, estaban lejos de tomar esa verdadera posición en el arrepentimiento, en la muerte. Y entonces Juan les exige que den fruto digno de arrepentimiento.

Él descubre sus falsas pretensiones y muestra que ningún nacimiento natural, ningún logro religioso los libraría en el día de la ira. A esto le sigue el anuncio de la proximidad del juicio, el hacha puesta a la raíz de los árboles, lista para talar los árboles poderosos sin fruto. Todo esto encuentra una aplicación en el día en que vivimos, cuando el hacha se vuelve a poner a la raíz para cortar y arrojar al fuego lo que no ha dado fruto. (Las condiciones en la cristiandad nominal ahora, inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo, son las mismas que las condiciones en el judaísmo profesante en el momento de su primera venida).

De las palabras de condenación sobre los fariseos y saduceos orgullosos y santurrones, el heraldo del Rey se vuelve ahora para hablar, como le correspondía con humildad, de la gloriosa Persona del Rey mismo. ¡Y qué testimonio de gran alcance tenemos en los versículos undécimo y duodécimo! “Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy apto para llevar; Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; cuyo aventador está en su mano, y él limpiará completamente su era, y recogerá su trigo en el granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible ".

Aquí tenemos otro pasaje que es de vital importancia. Entendamos en primer lugar que las palabras pronunciadas se refieren a la primera y segunda venida de nuestro Señor. Dejemos que esto quede claramente fijado en nuestras mentes, y todo será claro. La promesa relacionada con la primera venida es que Él los bautizará con el Espíritu Santo. La segunda venida del Señor traerá el bautismo con fuego, como se ve inmediatamente en las palabras que siguen, que hablan claramente de juicio y fuego insaciable.

Puede parecer extraño a primera vista que Juan diga en un suspiro: "Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego", que el Espíritu Santo se refiera a Su primera venida y el fuego a Su segunda venida, pero permítanos tenga en cuenta que Juan todavía pertenece al Antiguo Testamento, y se expresa de una manera como lo hicieron muchos de los profetas, quienes frecuentemente hablaron en una cláusula de la primera y segunda venida del Señor.

Sin embargo, el quinto versículo del primer capítulo de Hechos pone en nuestras manos la clave. El Señor dijo entonces a sus discípulos: "Juan, a la verdad, bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de pocos días". Que nuestro Señor habla de lo que Juan dijo en nuestro pasaje aquí es evidente, sin embargo, no menciona el bautismo con fuego. Si hubiera agregado, y con fuego, claramente probaría que el bautismo relacionado con Su primera venida es un bautismo con el Espíritu Santo y fuego.

Pero deja fuera el fuego porque está relacionado con Su segunda venida. Así se ve en toda la Palabra profética, que habla del día de ira y venganza como un día de ardor y fuego. ¿Cómo podríamos siquiera comprometernos a mencionar la mitad de las doctrinas erróneas que emanan más o menos de este pasaje mal aplicado? La doctrina del Espíritu Santo, la obra del Espíritu Santo, etc.

, en los últimos años se ha hecho muy prominente. Convenciones para los bautismos, la llenura del Espíritu Santo, la investidura del Espíritu para poder en el servicio y muchos otros temas relacionados con la doctrina del Espíritu y la llamada "segunda bendición" (un término que no se encuentra en ninguna parte en la Palabra) se llevan a cabo. Pero qué triste es ver las contorsiones de las Escrituras, así como las aplicaciones anormales y no bíblicas que se han hecho.

Mucho proviene de la enseñanza de que el creyente debe ser bautizado no solo con el Espíritu, sino también con fuego. No es suficiente haber creído, por eso enseñan, y ser salvados por la Gracia, sino que debe haber un bautismo con fuego, una segunda experiencia que eclipsa a todas las demás. Por lo tanto, encontramos los términos más extravagantes que se usan en relación con el Espíritu Santo, como predicadores del Espíritu Santo y fuego del Espíritu Santo.

El bautismo con el Espíritu Santo prometido por el Señor tuvo lugar el día de Pentecostés. Por este único Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, que es la Iglesia ( 1 Corintios 12:13 ). No nacemos de nuevo por el bautismo del Espíritu, pero los que nacen de nuevo se convierten en miembros de ese cuerpo.

Todo creyente que ha creído en el Señor Jesucristo tiene el Espíritu Santo. Él, el bendito Paráclito, permanece en él. Es incorrecto que un creyente suplique u ore para que el Espíritu Santo venga a él, y tampoco es bíblico orar por un bautismo con fuego, porque ahora no existe tal bautismo, y ningún creyente podría orar para que el fuego llameante. caer sobre él, porque él ha sido librado de esa ira.

El Señor viene de nuevo, y luego será con un bautismo de fuego. El trigo se recogerá en el granero, y luego la paja de la era barrida, correspondiente a la cizaña de las parábolas reunidas en manojos, se entregará al fuego insaciable.

Sin duda, Juan esperaba ansiosamente la aparición de Aquel cuyo advenimiento había anunciado. Dios, que lo había enviado a bautizar con agua, le había dicho que sobre quien veas que el Espíritu desciende y permanece sobre él, ese es el que bautiza con el Espíritu ( Juan 1:32 ). Por fin llegó el momento. ¡Qué momento fue! Terminó el ministerio del precursor.

Fue el comienzo del ministerio público del mismo Rey. Ahora da un paso al frente para ir por ese camino de obediencia marcado para Él, para ser presentado como Rey a la nación, para ser rechazado y para hacer esa obra que ningún Profeta, Juan, Ángel o Arcángel podría hacer, pero El solo.

"Entonces Jesús viene de Galilea al Jordán a Juan, para ser bautizado por él". El Señor, el que bautiza con el Espíritu Santo y con fuego, el que es mayor que Juan, ante quien el Bautista se inclina con humildad y adoración, el que es el creador de todas las cosas, viene al predicador del arrepentimiento y se presenta a sí mismo a ser bautizado. ¡Qué escena! John se quedó asombrado. "Él se lo prohibió, diciendo: Tengo necesidad de ser bautizado por Ti, ¿y tú vienes a mí?" En otras palabras, yo soy el pecador, necesito el arrepentimiento, merezco ir al río de la muerte, pero Tú eres santo, no hay maldad en Ti, nada digno de muerte.

Así, al comienzo mismo de Su ministerio público, tenemos el testimonio de Su santidad. Él es el único que es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores; Él no conoció pecado, quien no podía pecar, ni se halló engaño en su boca. Cuando por fin vino el príncipe de este mundo, no tenía nada en Él. Pero, ¿por qué entonces Él, el Santo, este ser puro e inmaculado, se presentaría al predicador del arrepentimiento? ¿Por qué debería ir al río de la muerte y ocupar su lugar en la muerte? Donde no hay pecado, no hay necesidad de confesión.

Donde no hay pecado, no puede haber muerte. ¿Cómo pudo Él, el Rey, esa cosa santa que nació de la virgen, Dios manifestado en carne, confesar el pecado cuando no había pecado? Sin embargo, no solo vino para ser bautizado, sino que también fue bautizado. La pregunta ha tenido muchas respuestas. Dijimos anteriormente que Su bautismo marca el comienzo de Su ministerio público, Él entra en Su obra, y Su bautismo solo puede tener un significado, que está en total armonía con la obra que Él vino a hacer.

El bautismo significa muerte y resurrección. Él no tuvo pecado, pero llegó a ser el sustituto de los pecadores, por lo que toma desde el principio su lugar, el lugar del pecador en la muerte. Él conocía Su obra antes. No debe entenderse como si ahora hubiera aprendido por primera vez quién es Él y cuál es Su obra. Pero públicamente Él declara en presencia de hombres, ángeles, demonios y en la presencia de Dios que Él está aquí para cumplir toda justicia.

“Dejadlo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia” (versículo 13). Sin confesar ni arrepentirse de Su parte, Él estaba cumpliendo toda justicia. Como alguien ha dicho: “Vio a sus ovejas luchando en las oscuras aguas del río del juicio, el significado del Jordán, y tenía que ir a rescatarlas. Debe identificarse con ellos, tomando su lugar en el juicio para que puedan ser hechos justicia de Dios en Él, trayendo “la justicia de Dios por la fe de Jesucristo para con todos y sobre todos los que creen” ( Romanos 3:22 ).

Él no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros, y Su bautismo lo declara. No se dan los detalles de Su bautismo. Entonces lo sufre. Se puso en manos de Juan y se fue a las aguas del Jordán. Más tarde dijo: Tengo un bautismo con el que ser bautizado, ¡y cómo me fortalezco hasta que se cumpla! El hombre de dolores y familiarizado con el dolor pronto llegó a ese lugar, cuando se internó en las aguas profundas del sufrimiento y la muerte, cuando todas las olas rompieron sobre Su cabeza. Su bautismo fue solo un tipo de esto.

“Y Jesús, habiendo sido bautizado, salió inmediatamente del agua, y he aquí los cielos se le abrieron, y vio al Espíritu de Dios que descendía como una paloma y venía sobre él; y he aquí una voz de los cielos que dice: Este es mi Hijo amado en quien he encontrado Mi deleite ( Mateo 3:16 ) ”.

Aquí tenemos algo que nos lleva aún más profundo. Es una manifestación gloriosa del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Hijo que ha descendido sale para ser ungido por el Espíritu Santo y proclamado como el Hijo amado por la voz del Padre. Está ungido para la obra que tenía que hacer. Fue engendrado por el Espíritu Santo, lleno del Espíritu, y por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

Juan aprendió ahora que Él era el verdadero. El Espíritu Santo descendió sobre Jesús en forma de paloma. La paloma es el tipo del Espíritu Santo. Nos recuerda la paloma que voló a través de las oscuras aguas del juicio, salió del arca, se elevó por encima de todo juicio, no encontró lugar de descanso y regresó al arca. Y cuando fue enviada la segunda vez, la paloma regresó con una rama de olivo y la tercera vez no hubo regreso al arca.

Esto habla del envío del Espíritu Santo en las diferentes dispensaciones. Pero aquí está Aquel sobre quien vino a morar el Espíritu Santo. Recordamos al profeta cuyo libro y experiencia es un tipo de Cristo, Jonás el hijo de Amittai, traducido, la Paloma, el Hijo de la Verdad. La paloma es, como una de las aves de sacrificio, un tipo de Cristo. Y a través de Él y en Él tenemos al Espíritu Santo como el que permanece, el Paráclito. Fue derramado después de Su muerte y resurrección.

Se le abrieron los cielos. Esta es una palabra importante que a menudo se pasa por alto. Sólo para Él los cielos están abiertos. Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo ( Juan 3:13 ). Salió del cielo. Se le abrieron los cielos y ha pasado por los cielos.

En él se abren los cielos para nosotros, y nos ha llevado a todos los que creemos al cielo, llevando a muchos hijos a la gloria. Y ahora se escucha una voz. No es la voz de un ángel, sino la voz del Padre. Maravilloso hecho, que ahora después de Él, que es eternamente el Hijo de Dios, subsistiendo en la forma de Dios, y que se convirtió en el Hijo de Dios encarnado, después de haber tomado así el lugar en la muerte por los pecadores, que el Padre habla para aprobar Él.

Lo había visto a Él, su Hijo amado, descender para cumplir toda justicia, y ahora lo vindica al declarar: Este es mi Hijo amado en quien he encontrado Mi deleite. Esto corresponde a la palabra del Salmo segundo: Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy. El Señor Jesucristo es eternamente el Hijo de Dios, pero aquí en ambos pasajes lo vemos como el Hijo de Dios encarnado. Nunca se podría decir de Él como el Unigénito del Padre: Hoy te he engendrado.

Igualmente cierto es que eternamente el deleite del Padre ha estado en el Hijo. Pero Romanos 1:3 habla de Él como Su Hijo, venido de la simiente de David según la carne, señalado como Hijo de Dios en poder, según el espíritu de santidad por la resurrección de los muertos Jesucristo nuestro Señor. Él es el Primogénito, y en Hechos 13:1 tenemos la verdadera aplicación de esa palabra, Tú eres Mi Hijo - "habiendo resucitado a Jesús"; como también está escrito en el segundo Salmo, “Tú eres mi Hijo, yo te engendré hoy” - es entonces en la resurrección, por la resurrección de los muertos que Él es marcado como Hijo de Dios.

Y así lo vemos aquí. Al descender al Jordán, Él tipifica Su propia muerte, pero Su ascenso inmediato es el tipo de resurrección, y en este ascenso se oye la voz del Padre que lo declara el Bien amado. "Por eso me ama mi Padre, porque doy mi vida para volver a tomarla". Él era muy agradable para el Padre, y de qué otra manera podría ser con el Sin pecado, quien fue hecho semejante a Sus hermanos.

Entonces se ve por el bautismo de nuestro Señor que Él es el Cordero de Dios para el sacrificio, así como Juan lo reconoció al señalarlo: He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Él agrada perfectamente al Padre, y por el Espíritu Santo que vino sobre él, está consagrado a la obra que tiene ante sí. También se desprende de estas meditaciones que el bautismo del Señor es típico de Su muerte y resurrección.

Y ahora, después de que todo esto sucedió y Él entró así en Su obra oficial, entonces Jesús fue llevado al desierto por el Espíritu para ser tentado por el diablo ( Mateo 4:1 ).

Se podrían dar muchas otras enseñanzas en relación con el tercer capítulo en el que nos demoramos más de lo esperado. ¡Qué rica, qué insondable es la Palabra de Dios! Divina de principio a fin, Palabra viva, enérgica y más cortante que cualquier espada de dos filos. Alabemos a nuestro Dios por Su Palabra escrita, y por Aquel que es la Palabra viva, que ocupó nuestro lugar en la muerte, entregado por nuestras ofensas, pero resucitado de entre los muertos a causa de nuestra justificación.

Toda honra, alabanza y gloria al que nos ama y nos lavó, al Hijo que nos hizo hijos y en quien oímos la voz amorosa del Padre. “Y porque sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a nuestros corazones, clamando, Abba Padre” ( Gálatas 4:6 ).