EL EVANGELIO DE MATEO
Introducción
El Evangelio de Mateo ocupa el primer lugar entre los Evangelios y en el Nuevo Testamento, porque fue escrito por primera vez y puede llamarse con razón el Génesis del Nuevo Testamento. Génesis, el primer libro de la Biblia, contiene en sí mismo toda la Biblia, y lo mismo ocurre con el primer Evangelio; es el libro de los comienzos de una nueva dispensación. Es como un árbol poderoso. Las raíces están profundamente hundidas en rocas macizas, mientras que sus innumerables ramas y ramitas se extienden hacia arriba cada vez más en perfecta simetría y belleza.
El fundamento es el Antiguo Testamento con sus promesas mesiánicas y del Reino. A partir de esto, todo se desarrolla en perfecta armonía, alcanzando cada vez más alto en la nueva dispensación y hasta el comienzo de la era del milenio.
El instrumento elegido por el Espíritu Santo para escribir este Evangelio fue Mateo. El era judío. Sin embargo, no pertenecía a la clase religiosa, educada, de los escribas; pero pertenecía a la clase que más se odiaba. Era un publicano, es decir, un recaudador de impuestos. El gobierno romano había designado funcionarios cuyo deber era recaudar el impuesto legal, y estos funcionarios, en su mayoría, si no todos los gentiles, designaban a los verdaderos recaudadores, que por lo general eran judíos.
Solo los más inescrupulosos entre los judíos se arriesgarían en beneficio del enemigo declarado de Jerusalén. Dondequiera que todavía hubiera un rayo de esperanza para la venida del Mesías, el judío naturalmente rehuiría ser asociado con los gentiles, quienes serían barridos de la tierra con la venida del Rey. Por esta razón, los recaudadores de impuestos, que eran empleados romanos, eran odiados por los judíos aún más amargamente que los mismos gentiles.
Un recaudador de impuestos tan odiado fue el escritor del primer evangelio. Más adelante veremos cómo se revela la gracia de Dios en su llamado. Que haya sido elegido para escribir este primer Evangelio es en sí mismo significativo, porque habla de un nuevo orden de cosas a punto de introducirse, a saber, la llamada de los gentiles despreciados.
Las evidencias internas parecen mostrar que lo más probable es que Mateo escribió originalmente el Evangelio en arameo, el dialecto semítico que entonces se hablaba en Palestina. El Evangelio fue posteriormente traducido al griego. Esto, sin embargo, es cierto, que el evangelio de Mateo es preeminentemente el evangelio judío. Hay muchos pasajes en él, que en su significado fundamental solo pueden ser entendidos correctamente por alguien que esté bastante familiarizado con las costumbres judías y las enseñanzas tradicionales de los ancianos.
Debido a que es el evangelio judío, es dispensacional en todo momento. Es seguro decir que una persona, no importa cuán erudita o devota, que no sostenga las verdades dispensacionales claramente reveladas acerca de los judíos, los gentiles y la iglesia de Dios, no entenderá a Mateo. Este es, lamentablemente, demasiado el caso, y bien lo sería si no fuera más que una falta de comprensión individual; Pero es más que eso.
La confusión, el error, la falsa doctrina es el resultado final, cuando falta la clave correcta para cualquier parte de la Palabra de Dios. Si se entendiera el carácter dispensacional de Mateo, no sería posible ninguna enseñanza ética del llamado Sermón del Monte a expensas de la expiación de nuestro Señor Jesucristo, ni habría lugar para el engaño sutil y moderno, tan universal. ahora, de un “cristianismo social” que apunta a levantar a las masas y reformar el mundo.
Cuán diferentes serían las cosas en la cristiandad si sus principales maestros y predicadores, comentaristas y profesores, hubieran entendido y comprendieran el significado de las siete parábolas en Mateo 13:1 , con sus profundas y solemnes lecciones. Cuando pensamos cuántos de los líderes del pensamiento religioso rechazan e incluso se oponen a todas las enseñanzas dispensacionales, y nunca aprendieron cómo dividir correctamente la Palabra de verdad, no es extraño que tantos de estos hombres se atrevan a ponerse de pie y decir que el Evangelio tanto de Mateo como de los otros evangelios y las diferentes partes del Nuevo Testamento contienen numerosas contradicciones y errores.
De esta falta de discernimiento de las verdades dispensacionales también ha surgido el intento, por parte de una clase muy bien intencionada, de armonizar los registros de los Evangelios y ordenar todos los eventos en la vida de nuestro Señor en un orden cronológico, y así producir una vida de Jesús. Cristo, nuestro Señor, ya que tenemos una vida descriptiva de Napoleón u otros grandes hombres. El Espíritu Santo nunca se ha comprometido a producir una vida de Cristo.
Eso es muy evidente por el hecho de que la mayor parte de la vida de nuestro Señor se pasa en silencio. Tampoco estaba en la mente del Espíritu informar todas las palabras y milagros y los movimientos de nuestro Señor, o registrar todos los eventos que tuvieron lugar durante Su ministerio público, y ordenarlos en orden cronológico. ¡Qué presunción, entonces, en el hombre de intentar hacer lo que el Espíritu Santo nunca intentó! Si el Espíritu Santo nunca tuvo la intención de que los registros de nuestro Salvador fueran estrictamente cronológicos, ¡qué vano y tonto entonces, si no más, el intento de traer una armonía de los diferentes Evangelios! Uno ha dicho correctamente: “El Espíritu Santo no es un reportero, sino un editor.
“Esto está bien dicho. El negocio de un reportero es reportar eventos a medida que ocurren. El editor organiza el material de la manera que más le convenga y omite o hace comentarios como mejor le parezca. Esto lo ha hecho el Espíritu Santo al dar cuatro Evangelios, que no son un informe mecánico de los hechos de una persona llamada Jesús de Nazaret, sino el desarrollo espiritual de la persona bendita y la obra de nuestro Salvador y Señor, como Rey de los judíos. siervo en obediencia, Hijo del Hombre y unigénito del Padre. No podemos adentrarnos más en esto ahora, pero en la exposición de nuestro Evangelio ilustraremos este hecho.
En el Evangelio de Mateo, como el Evangelio judío, hablando del Rey y el reino, dispensacionalmente en todo, tratando a los judíos, a los gentiles e incluso a la iglesia de Dios con anticipación, como ningún otro Evangelio lo hace, todo debe ser visto desde el punto de vista dispensacional. Todos los milagros registrados, las palabras dichas, los eventos que se dan en su contexto peculiar, cada parábola, cada capítulo desde el principio hasta el final, deben ser vistos en primer lugar como presagios y enseñanzas de las verdades dispensacionales.
Esta es la clave correcta del Evangelio de Mateo. Asimismo, es un hecho significativo que en la condición del pueblo de Israel, con sus orgullosos líderes religiosos que rechazan al Señor, a su Rey y al juicio amenazado como consecuencia de ello, hay una fotografía fiel del fin de la presente dispensación, y en ella veremos el destino venidero de la cristiandad. Las características de los tiempos, cuando nuestro Señor apareció entre Su pueblo, quienes eran tan religiosos, fariseos, divididos en diferentes sectas, Ritualistas (Fariseos) y Racionalistas (Saduceos - Altos Críticos), siguiendo las enseñanzas de los hombres, ocuparon con credos y doctrinas hechas por el hombre, etc., y nada más que la apostasía, se reproducen exactamente en la cristiandad, con sus ordenanzas, rituales y enseñanzas racionalistas hechas por el hombre. Esperamos seguir este pensamiento en nuestra exposición.
Hay siete grandes partes dispensacionales que son prominentes en este evangelio y alrededor de las cuales todo está agrupado. Los revisaremos brevemente.
I.- El Rey
El Antiguo Testamento está lleno de promesas que hablan de la venida, no solo de un libertador, un portador de pecados, sino de la venida de un Rey, el Rey Mesías como todavía lo llaman los judíos ortodoxos. Este Rey era esperado, esperado y orado por los piadosos en Israel. Todavía es así con muchos judíos en nuestros días. El Evangelio de Mateo prueba que nuestro Señor Jesucristo es verdaderamente el Rey Mesías prometido.
En él lo vemos como Rey de los judíos, todo muestra que Él es en verdad la persona real, de quien Videntes y Profetas, así como salmistas inspirados, escribieron y cantaron. Primero sería necesario probar que Él es legalmente el Rey. Esto se ve en el primer capítulo, donde se da una genealogía que prueba Su ascendencia real. El comienzo es, “Libro de la generación de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham.
”[Usamos una traducción del Nuevo Testamento que fue hecha hace años por JN Darby, y que para ser correcta es la mejor que hemos visto. Podemos recomendarlo de todo corazón.] Se remonta a Abraham y allí se detiene, mientras que en Lucas la genealogía llega hasta Adán. En el Evangelio de Mateo se le ve como el Hijo de David, su linaje real; Hijo de Abraham, según la carne de la simiente de Abraham.
La venida de los magos solo se registra en Mateo. Vienen a adorar al Rey recién nacido de los judíos. Se da su lugar de nacimiento real, la ciudad de David. El infante es adorado por los representantes de los gentiles y ellos realmente rinden homenaje ante un verdadero Rey, aunque las marcas de la pobreza estaban a su alrededor. El oro que dieron habla de su realeza. Todo Rey verdadero tiene un heraldo, por eso el Rey Mesías. El precursor aparece y en Mateo su mensaje a la nación es que “El Reino de los cielos se ha acercado”; la persona real predicha por tanto tiempo está a punto de aparecer y ofrecer ese Reino.
Cuando el Rey que fue rechazado venga de nuevo para establecer el Reino, será precedido una vez más por un heraldo que declarará Su venida entre Su pueblo Israel, incluso el profeta Elías. En el cuarto capítulo vemos al Rey probado y probado que Él es el Rey. Es probado tres veces, una vez como Hijo del Hombre, como Hijo de Dios y como el Rey Mesías. Después de la prueba, de la cual Él sale como un vencedor completo, comienza Su ministerio.
El Sermón del Monte (usaremos la frase aunque no es bíblica) se da en Mateo en su totalidad. Marcos y Lucas lo informan solo en fragmentos y Juan no tiene una palabra al respecto. Esto debería determinar de inmediato el estatus de los tres Capítulos que contienen este discurso. Enseña acerca del Reino, la carta magna del Reino y todos sus principios. Tal reino en la tierra, con súbditos que tienen todas las características de los requisitos reales establecidos en este discurso, aún existirá.
Si Israel hubiera aceptado al Rey, entonces habría venido, pero el reino se ha pospuesto. El Reino vendrá por fin con una nación justa como centro, pero la cristiandad no es ese reino. En este maravilloso discurso, el Señor habla como Rey y Legislador, quien expone la ley que regirá Su Reino. Desde el capítulo octavo al duodécimo, vemos las manifestaciones reales de Aquel que es Jehová manifestado en carne.
Esta parte es especialmente interesante y muy instructiva, porque da en una serie de milagros, el bosquejo dispensacional del judío, el gentil, y lo que viene después de la era presente es pasado.
Como Rey, envía a sus siervos y los dota de poder del reino, predicando igualmente la cercanía del reino. Después del capítulo décimo comienza el rechazo seguido de sus enseñanzas en parábolas, la revelación de secretos. Se le presenta a Jerusalén como Rey, y se escucha la bienvenida mesiánica: "Bendito el que viene en el nombre de Jehová". Después de eso, su sufrimiento y su muerte. En todo Su carácter de Rey se manifiesta, y el Evangelio se cierra abruptamente, y no tiene nada que decir de Su ascensión al cielo; pero el Señor, por así decirlo, queda en la tierra con poder, todo poder en el cielo y en la tierra. En este cierre se ve que Él es el Rey. Él gobierna en el cielo ahora y en la tierra cuando regrese.
II. El Reino
La frase Reino de los Cielos aparece solo en el Evangelio de Mateo. Lo encontramos treinta y dos veces. ¿Qué significa? Aquí está el fracaso de la interpretación de la Palabra, y todo el error y la confusión que nos rodea surge de la falsa concepción del Reino de los Cielos. Generalmente se enseña y se entiende que el término Reino de los Cielos significa la iglesia, y por lo tanto se piensa que la iglesia es el verdadero Reino de los Cielos, establecido en la tierra y conquistando a las naciones y al mundo.
El Reino de los Cielos no es la iglesia, y la iglesia no es el Reino de los Cielos. Ésta es una verdad muy vital. Que la exposición de este Evangelio se utilice para hacer esta distinción muy clara en la mente de nuestros lectores. Cuando nuestro Señor habla del Reino de los Cielos hasta el capítulo duodécimo, no se refiere a la iglesia, sino al Reino de los Cielos en su sentido del Antiguo Testamento, como se le prometió a Israel, que se establecerá en la tierra, con Jerusalén. por un centro, y desde allí extenderse por todas las naciones y por toda la tierra.
¿Qué esperaba el judío piadoso y creyente según las Escrituras? Él esperaba (y todavía espera) la venida del Rey Mesías, quien ocupará el trono de Su padre David. Se esperaba que él juzgara a los enemigos de Jerusalén y reuniera a los desterrados de Israel. La tierra florecería como nunca antes; se establecería la paz universal; justicia y paz en el conocimiento de la gloria del Señor para cubrir la tierra como las aguas cubren el abismo.
Todo esto en la tierra con la tierra que es la tierra de Jehová, como manantial, de donde fluyen todas las bendiciones, los arroyos de aguas vivas. Se esperaba que hubiera un templo, una casa de adoración para todas las naciones en Jerusalén, donde las naciones vendrían a adorar al Señor. Este es el Reino de los Cielos como se prometió a Israel y como ellos lo esperaban. Todo es terrenal. La iglesia, sin embargo, es algo completamente diferente.
La esperanza de la iglesia, el lugar de la iglesia, el llamamiento de la iglesia, el destino de la iglesia, el reinado y el gobierno de la iglesia no es terrenal, sino celestial. Ahora había aparecido el Rey esperado desde hacía mucho tiempo, y predicó el Reino de los Cielos habiéndose acercado, es decir, este reino terrenal prometido para Israel. Cuando Juan el Bautista predicó: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado", él quiso decir lo mismo.
Está muy mal predicar el Evangelio a partir de un texto así y afirmar que el pecador debe arrepentirse y luego el Reino vendrá a él. Un muy conocido maestro de inglés de verdades espirituales pronunció no hace mucho en este país un discurso sobre el texto mal traducido, “El Reino de Dios está dentro de ti”, y se detuvo en gran medida en el hecho de que el Reino está dentro del creyente. El contexto muestra que esto es erróneo, y la verdadera traducción es "El Reino está entre ustedes"; es decir, en la persona del Rey.
Ahora bien, si Israel hubiera aceptado el testimonio de Juan, y se hubiera arrepentido, y si hubieran aceptado al Rey, el Reino habría venido, pero ahora se ha pospuesto hasta que los discípulos judíos oren de nuevo predicando la venida del Reino, “Tu Venga el reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo ”. Eso será después de que la iglesia haya sido trasladada a los lugares celestiales. La historia del Reino se da en el segundo capítulo. Los gentiles primero, y Jerusalén no conoce a su Rey y está en problemas a causa de él.
III. El Rey y el Reino son rechazados
Esto también se predice en el Antiguo Testamento, Isaías 53:1 , Daniel 9:25 , Salmo 22:1 , etc. También se ve en tipos, José, David y otros.
El heraldo del Rey primero es rechazado y acaba en la cárcel, siendo asesinado. Esto habla del rechazo del Rey mismo. En ningún otro evangelio se cuenta la historia del rechazo tan completamente como aquí. Comienza en Galilea, en Su propia ciudad, y termina en Jerusalén. El rechazo no es humano pero es satánico. Toda la maldad y depravación del corazón queda al descubierto y Satanás se revela en todas partes.
Todas las clases están preocupadas por el rechazo. Las multitudes que lo habían seguido y eran alimentadas por Él, los fariseos, los saduceos, los herodianos, los sacerdotes, los principales sacerdotes, el sumo sacerdote, los ancianos. Por fin se hace evidente que le conocían quién era, su Señor y su Rey, y voluntariamente lo entregaron en manos de los gentiles. La historia de la cruz en Mateo también saca a relucir el lado más oscuro del rechazo. Así la profecía se ve cumplida en el rechazo del Rey.
IV. El rechazo de su pueblo terrenal y su juicio
Este es otro tema del Antiguo Testamento que es muy prominente en el Evangelio de Mateo. Lo rechazaron y Él los deja, y el juicio cae sobre ellos. En el capítulo once, reprocha a las ciudades en las que se habían realizado la mayoría de sus obras de poder, porque no se habían arrepentido. Al final del capítulo duodécimo, niega sus parientes y se niega a ver a los suyos, mientras que al comienzo del decimotercero sale de la casa y desciende al mar, este último término tipifica a las naciones.
Después de su presentación real en Jerusalén al día siguiente, temprano en la mañana, maldice la higuera, que presagia la muerte nacional de Israel, y después de que pronunció sus dos parábolas a los principales sacerdotes y a los ancianos, declara que el Reino de Dios ha de ser les será quitado y será entregado a una nación que produzca su fruto. Todo el capítulo veintitrés contiene las aflicciones de los fariseos, y al final Él habla a Jerusalén y declara que su casa quedará desolada hasta que digan: Bendito el que viene en el nombre del Señor.
V. Los misterios del Reino de los Cielos
El reino ha sido rechazado por la gente del reino y el Rey mismo ha dejado la tierra. Durante Su ausencia, el Reino de los Cielos está en manos de los hombres. Entonces está el reino en la tierra en una forma completamente diferente a la que fue revelada en el Antiguo Testamento, ahora se dan a conocer los misterios del reino escondidos desde la fundación del mundo. Esto lo aprendemos en Mateo 14:13 , y aquí también tenemos al menos un vistazo de la iglesia.
Nuevamente, debe entenderse que ambos no son idénticos. Pero, ¿qué es el reino en su forma misteriosa? Las siete parábolas nos enseñarán esto. Se ve allí en una mala condición mixta. La iglesia, el cuerpo único, no es mala, porque la iglesia está compuesta por aquellos que son amados de Dios, llamados santos, pero la cristiandad, incluidos todos los profesantes, es propiamente el Reino de los Cielos en el capítulo trece.
Las parábolas ponen de manifiesto lo que podría llamarse la historia de la cristiandad. Es una historia de fracaso, convirtiéndose en lo que el Rey nunca quiso que fuera, la levadura del mal, de hecho, leudando toda la masa, y así continúa hasta que el Rey regrese, cuando todas las ofensas serán recogidas de la Reino. La parábola de la perla solo habla de la iglesia.
VI. La Iglesia
En ningún otro evangelio se dice nada de la iglesia excepto en el evangelio de Mateo. En el capítulo dieciséis, Pedro da su testimonio acerca del Señor, revelado a él por el Padre, que está en los cielos. El Señor le dice que sobre esta roca edificaré Mi asamblea, la iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. No es que yo edifique, pero edificaré Mi iglesia. Inmediatamente después de esta promesa, habla de su sufrimiento y muerte.
La transfiguración que sigue a la primera declaración de Su muerte venidera, habla de la gloria que seguirá, y es un tipo del poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo ( 2 Pedro 1:16 ). Mucho de lo que sigue después de la declaración del Señor con respecto a la edificación de la iglesia debe aplicarse a la iglesia.
VII. El discurso del Monte de los Olivos
Enseñanzas proféticas sobre el fin de los tiempos. Este discurso fue dado a los discípulos después de que el Señor había dicho Su última palabra a Jerusalén. Es una de las secciones más notables de todo el Evangelio. Lo encontramos en los Capítulos 24 y 25 s. En él, el Señor enseña acerca de los judíos, los gentiles y la Iglesia de Dios; La cristiandad también está en ella. El orden es diferente. Los gentiles son los últimos.
La razón de esto es porque la iglesia será quitada primero de la tierra y los profesantes de la cristiandad serán dejados, y no son más que gentiles y están interesados en el juicio de las naciones como lo dio a conocer el Señor. La primera parte de Mateo 24:1 es judía en su totalidad. Desde el versículo cuarto hasta el cuadragésimo quinto tenemos una profecía muy importante, que da los eventos que siguen después de que la iglesia es quitada de la tierra.
El Señor toma aquí muchas de las profecías del Antiguo Testamento y las combina en una gran profecía. La historia de la última semana en Daniel está aquí. La mitad de la semana después de los primeros tres años y medio es el versículo 15. Apocalipsis, capítulos 6-19 está contenido en estas palabras de nuestro Señor. Dio, entonces, las mismas verdades, solo que más ampliadas y en detalle, desde el cielo como última palabra y advertencia. Siguen tres parábolas en las que se ven a los salvos y a los inconversos.
Esperar y servir es el pensamiento principal. Recompensa y expulsa a las tinieblas exteriores el doble resultado. Esto, entonces, encuentra una aplicación en la cristiandad y la iglesia. El final de Mateo 25:1 es el juicio de las naciones. Este no es el juicio universal, un término popular en la cristiandad, pero no bíblico, pero es el juicio de las naciones en el momento en que nuestro Señor como Hijo del Hombre se sienta en el trono de Su gloria.
Muchos de los hechos más interesantes del Evangelio, las citas peculiares del Antiguo Testamento, la estructura perfecta, etc., etc., no podemos darlos en esta introducción y bosquejo, pero esperamos traerlos ante nosotros en nuestra exposición. Que, entonces, el Espíritu de la verdad nos guíe a toda la verdad ”.