Génesis 31

LA SALIDA SECRETA DE JACOB

La prosperidad de Jacob no pudo sino despertar la envidia de los hijos de Labán. Jacob había ganado todo esto al cuidar las ovejas de su padre: ahora la mayoría de las ovejas y las ovejas más fuertes pertenecían a Jacob. Pero Labán había aceptado el arreglo y no podían hacer nada al respecto. Antes de esto, Labán había reconocido que fue la presencia de Jacob con él lo que hizo que Labán prosperara grandemente; por eso apreciaba a Jacob. Ahora Jacob prospera y la actitud de Labán hacia él cambia a la de resentimiento (v 2).

No debemos excusar la manipulación de Jacob como lo hizo. Pero por otro lado, Labán se había estado aprovechando injustamente de Jacob todo el tiempo. Jacob hizo el arduo trabajo de cuidar los rebaños de Labán durante veinte años. Labán tenía hijos que podrían haber ayudado con este trabajo, pero evidentemente dejaron el trabajo a alguien que podía hacerlo bien. ¿Estaban Labán y sus hijos todos participando de los beneficios del trabajo de Jacob sin tener que trabajar ellos mismos? Parecía que este era el caso.

La administración comúnmente considera que tiene derecho a cosechar todos los beneficios que produce el trabajo, porque la administración ha proporcionado el capital original. Pero Dios toma en cuenta la culpa de la gerencia en la opresión de sus empleados ( Santiago 5:4 ).

Ha llegado el momento en que el Señor le dice a Jacob que regrese a la tierra de sus padres (v. 3). No hay razón para que él continúe con Labán cuando hay serias fricciones en su relación. Si bien las Escrituras han expuesto claramente lo que estaba haciendo Jacob, sin embargo, el Señor no lo reprendió por esto: Jacob sabía que sus acciones estaban mal, no siendo el fruto. de la fe. Por lo tanto, el Señor lo dejó para que peleara ese asunto con su propia conciencia. Pero Dios repite su promesa a Jacob de que estará con él. Tal es la soberana bondad de Dios para con sus siervos a pesar de sus malos caminos.

Por lo tanto, Jacob envió por Raquel y Lea para que fueran a él donde él estaba con el rebaño, y les expuso los hechos en cuanto al cambio de actitud de Labán (v.5). Se defiende en todo el asunto: hubiera sido mejor si no lo hubiera hecho. Sin embargo, era cierto que había servido a Labán con gran diligencia. Aquí aprendemos que Labán había cambiado el salario de Jacob diez veces. Cuando vimos que Jacob estaba ganando mucho con un trato, cambiaba las condiciones de su salario.

Entonces la oveja pariría de otra manera en beneficio de Jacob (vs.7-8). Por eso dice que Dios tomó los rebaños de Labán y se los dio a Jacob. No les habla de sus propios trucos en el asunto: evidentemente había podido ocultar esto a todos menos al Señor.

Habla de un sueño en el que vio a las cabras apareándose de la manera que lo beneficiaría, y del ángel de Dios hablando para indicar que era Dios quien había hecho que los animales parieran de tal manera que beneficiara a Jacob. . Sin duda esto es cierto, pero nos muestra que no había necesidad de que Jacob recurriera a sus acciones engañosas. Dios lo bendeciría aparte de esto. Le dice que ha visto todo lo que Labán le estaba haciendo.

Puede ser cierto que los descendientes de Jacob, como Jacob, a menudo han sido culpables de engaño, y los gentiles le dan mucha importancia a esto, pero los gentiles, como Labán, han sido culpables de tratar a Israel con vergüenza, y Dios también tiene muy en cuenta esto. Los gentiles pueden ser tan engañosos como los judíos: no hay diferencia ( Romanos 3:22 ).

Jacob informa además a Lea y Raquel que Dios le dijo: "Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste la columna y donde me hiciste un voto" (v.13). Esta designación, el Dios de Betel, es de una importancia muy real, porque significa "Dios de la casa de Dios". Jacob se había preocupado por su propia casa (cap. 30: 30), permitiendo que esperaran los reclamos de la casa de Dios. Pero el aumento de la casa de Jacob no había producido paz y felicidad en todas sus relaciones.

Había llegado el momento de que aprendiera que el verdadero contentamiento solo se encuentra en relación con la casa de Dios, donde los intereses de Dios son primordiales. Dios también recordó el voto de Jacob (cap. 28: 20-22), aunque solo lo menciona sin comentarios. Pero le dice a Jacob que regrese a la tierra de su familia.

Rachel y Leah estaban completamente preparadas para moverse de inmediato. Se dieron cuenta de que no había nada que los vinculara a su padre. Una cosa recordaron, que su padre había vendido a sus hijas, enriqueciéndose a sí mismo a través de su venta, de modo que se convirtieron prácticamente en desconocidos para su propio padre. Podemos decir que, espiritualmente hablando, Labán había decidido vender todo ejercicio espiritual en cuanto a (1) lo que es (Lea) y (2) lo que debería ser (Raquel) a favor de la ganancia baja.

Demasiados cristianos profesantes hacen lo mismo hoy en día, en lugar de pasar por el ejercicio del alma que los llevaría a encontrar en Cristo la única respuesta real a su necesidad. Pero Raquel y Lea tienen un buen consejo para Jacob: "Haz todo lo que Dios te ha dicho" (v.16).

Jacob no demoró su partida. Esta vez no consulta con Labán, como lo había hecho antes (cap. 30: 25-26). De hecho, ni siquiera le informa que se va. Sus hijos y sus esposas montan en camellos (v.17). Por supuesto, también tenía sirvientes que se ocuparían de las ovejas. Pudo organizar todas sus posesiones para poner todo en movimiento tres días antes de que Labán se enterara de su partida. Ya que Jacob tenía posesiones tan grandes ahora, por supuesto que había cierta distancia entre él y Labán. También era el momento oportuno para Jacob, ya que Labán estaba ocupado con la esquila de sus ovejas.

Solo cuatro veces en las Escrituras leemos acerca de la esquila de ovejas. Primero, en esta ocasión (v.19); segundo en Génesis 38:13 (Judá); tercero en 1 Samuel 25:4 (Nabal); y cuarto en 2 Samuel 13:23 (Absalón).

En cada caso, se trata de algo desagradablemente egoísta. El Señor no le dijo a Pedro que "esquilara mis ovejas", sino que "apacienta mis ovejas" y "apacienta mis ovejas" ( Juan 21:16 ).

También se produce otra triste complicación. Raquel había robado los terafines (imágenes de la casa) que pertenecían a su padre (v.19). No había aprendido a caminar por fe en el Dios viviente, pero, como su padre, necesitaba depender de lo que podía ver. Aunque era una mujer hermosa, sin embargo, su deseo de una atmósfera religiosa le permitió permitirse robar, la idolatría y el engaño (vs.34-35). Esto es común a toda religión humana: es solo el verdadero conocimiento del Señor Jesús lo que nos preservará de tales cosas.

El viaje fue largo, pero Jacob debería haberse dado cuenta de que Labán lo perseguiría. Aunque había comenzado tres días antes de que Labán se enterara de su partida (v.22), Labán no tardó en llevarse a otros con él y perseguir a Jacob. Después de siete días lo alcanzó.

Sin embargo, antes de su confrontación, Dios le habló a Labán en un sueño, encargándole que no debía hablar con Jacob "ni para bien ni para mal" (v.24). Por supuesto, era más probable que le hablara mal a Jacob, porque estaba enojado con él, y Dios dejó en claro que Labán no era el juez de Jacob. Sin embargo, es interesante que Labán no debe hablar bien con Jacob. ¿Por qué es esto? Es porque Dios estaba tratando con Jacob y Labán no debe interferir.

Esta es una lección necesaria para todas las naciones gentiles. No deben defender a la nación judía ni oponerse a ella. En el momento del fin, algunas naciones se pondrán del lado de Israel mientras que otras lucharán contra ellos. Pero Israel no debe ser apoyado en sus malas acciones (idolatría), ni nadie tiene el derecho de condenar a Israel, porque son el pueblo de Dios y Él se ocupará de ellos. De hecho, enviará con sabiduría soberana a los asirios contra Israel debido a su idolatría ( Isaías 10:5 ), y cuando la bestia romana y sus ejércitos traten de interferir para defender a Israel, Dios los juzgará primero ( Apocalipsis 11:1 ; Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 15:1; Apocalipsis 16:1 ; Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 18:1 ; Apocalipsis 19:1 ; Apocalipsis 20:1 ; Apocalipsis 21:1 ).

Después juzgará a Asiria también porque sus intenciones contra Israel exceden las razones por las que Dios los envió ( Isaías 10:12 ).

Pero Jacob debe enfrentarse a Labán, por muy desagradable que deba ser la experiencia. Aunque Labán estaba enojado, las palabras de Dios le impidieron ir demasiado lejos en lo que dijo. Él pregunta por qué Jacob se había escabullido de manera clandestina, como si estuviera llevando cautivas a las hijas de Labán (v.26). ¿Por qué actuó en tal secreto sin siquiera decirle una palabra a Labán, y así no le dio a Labán la oportunidad de darles una despedida agradable, incluso de poder besar a sus hijas y a sus hijos? No duda en decirle a Jacob que había hecho una tontería de esta manera.

Habiendo hablado de la necedad de Jacob al abandonar secretamente Harán, Labán le dice que tenía el poder de hacerle daño, pero admite que su deseo de venganza fue detenido por la advertencia de Dios de que no le hablara ni bueno ni malo a Jacob. Aún así, dice, aunque Jacob estaba ansioso por volver a la casa de su padre, ¿por qué había robado los dioses de Labán?

Jacob responde primero a su primera pregunta, disculpándose por su partida secreta debido a que temía que Labán pudiera arrebatarle a Lea y Raquel por la fuerza. Esto no era sensato, porque no es probable que Labán quisiera tener dos hijas bajo su techo para cuidar, con sus hijos, sin ninguna perspectiva de que tuvieran maridos. Además, Labán había vendido a sus hijas a un alto precio monetario.

Jacob, sin embargo, no sospechaba en absoluto que ninguno de sus compañeros hubiera robado los ídolos de Labán, y probablemente menos aún Raquel. Invita a Labán a buscar entre los bienes de todos los que están con él y a dar muerte al ladrón (v. 32). ¡Qué sorpresa habría sido para él si hubieran descubierto a Rachel! pero Rachel era como la mayoría de nosotros. ¡Sabemos muy bien cómo esconder nuestros ídolos y engañar incluso a nuestros propios seres queridos! De hecho, Rachel fue la última en la búsqueda de Labán, evidentemente la menos sospechosa. Ella estaba sentada en las imágenes y tenía una buena excusa para no estar de pie (vs.34-35).

Entonces comienza a hervir la cólera moralista de Jacob (v. 36). Si tan solo Labán hubiera descubierto los ídolos, ¡cuán diferente habría sido esto! "¿Cuál es mi transgresión? ¿Cuál es mi pecado", pregunta Jacob, "que me hayas perseguido tan ardientemente"? Por supuesto, si no hubiera existido el pecado de robar, aún existía el hecho de que Jacob mantuvo su partida en secreto de las posesiones, para poner delante de todos lo que había encontrado que le pertenecía (Labán). Por supuesto que sabía que Labán no había encontrado nada.

Luego habla enérgicamente de la forma en que Labán lo había tratado. Durante veinte años, dice, ha servido a Labán. Él se había preocupado tanto por las hembras del rebaño de Labán que no habían abortado, ni había tomado ninguna oveja de Labán, ni siquiera para comer. Labán responsabilizó a Jacob por cualquier animal que se perdiera, ya fuera asesinado por animales salvajes o robado: tenía que pagar por la pérdida (v.54). Se encontró sufriendo a menudo por el calor del día y tiritando por la noche a causa del frío, sin poder dormir.

Él enfatiza que había servido a Labán catorce años por sus dos hijas. Por supuesto, se había ofrecido voluntariamente a trabajar siete años para Rachel, pero había sido engañado. Luego había trabajado seis años para ganar la gran cantidad de ovejas que ahora tenía. Pero más: afirma que Labán había cambiado diez veces su salario (v.41). Esto debe haber sido cierto, o Labán lo habría negado. Muestra el carácter manipulador de Labán. No estaba en absoluto detrás de Jacob en este artificio.

Lo que dice Jacob en el versículo 42 también es muy probable que sea cierto. Fue solo la intervención de Dios lo que le permitió a Jacob acumular la riqueza que tenía. Labán era tan codicioso de ganancias que se habría contentado con dejar a Jacob sin ningún tipo de acumulación durante sus veinte años de trabajo. Dice que Dios había observado cómo había trabajado y sufrido, y por lo tanto había reprendido a Labán la noche anterior.

Labán tenía poco que pudiera decir en defensa de sí mismo en respuesta a la diatriba de Jacob, pero usa el único argumento que consideró válido: "Estas hijas son mis hijas, y estos niños son mis hijos, y este rebaño es mi rebaño". (v.43). Lea y Raquel habían sido sus hijas, pero Labán las vendió. Los hijos eran en realidad hijos de Jacob, aunque eran nietos de Labán (al menos los de Lea y Raquel). En cuanto a los rebaños, aunque habían sido criados de los rebaños de Labán, eran el salario que Labán había acordado darle a Jacob por su trabajo.

Como Leah y Rachel eran sus hijas, pensó (erróneamente) que eran su posesión y tenía derecho a venderlas. Para empezar, no eran suyos, y mucho menos después de haberlos vendido. Pero este versículo proclama en voz alta el hecho de que un carácter meramente posesivo pierde lo que busca tenazmente aferrarse. Labán descubrió que se había quedado más pobre en varios aspectos cuando Jacob lo dejó. Pero él pregunta: "¿Qué puedo hacer hoy con estas mis hijas o con los hijos que han dado a luz?" Se siente prácticamente privado de su familia.

Que aprendamos la lección que nos enseña esta historia: lo que poseemos no es nuestro, sino del Señor, y lo que sostenemos egoístamente lo perderemos. Por otro lado, lo que entregamos desinteresadamente por amor al Señor lo encontraremos al final. Considere la posibilidad de que Abraham ofreciera voluntariamente a Isaac ( Génesis 22:10 ).

Sin embargo, Labán estaba lo suficientemente subyugado que, en lugar de continuar la discusión, sugirió que él y Jacob hicieran un pacto entre ellos (v.44). Es triste pensar que lo consideraba necesario entre parientes, pues nuevamente se trata de un arreglo legal más que de una relación de confianza caracterizada por la gracia, como debe ser toda relación familiar. Aquí todavía existe la evidencia de la mera confianza en la carne, en lugar de la fe que confía en el Dios viviente.

UN PACTO ENTRE JACOB Y LABAN

Jacob levanta su segundo pilar. El primero fue en el capítulo 28:18, donde hizo su voto carnal, por lo tanto, la columna de la confianza en la carne. Esta vez su columna es un memorial del hecho de la confianza rota entre parientes, en contraste con la primera columna, porque nos dice que la carne ha demostrado que no se puede confiar. Un montón de piedras enfatiza aún más esto, tanto Labán como Jacob lo llamaron un "montón de testimonio", Labán usando el idioma caldeo y Jacob el hebreo (v.46). ¡Comen a montones, no en el comedor más cómodo!

Es Labán quien pronuncia los términos de su pacto, diciendo que el montón era un testimonio de ello. Él introduce el nombre del Señor aquí, esperando que Él vigile entre él y Jacob cuando estén ausentes el uno del otro (v.49). Realmente le está diciendo a Jacob: "No puedo confiar en ti fuera de mi vista, así que quiero que el Señor vigile". Por supuesto que también era cierto al revés. Jacob había aprendido a no confiar en Labán. De modo que este pilar es el hito en la vida de Jacob que proclama claramente la falta de confianza de la carne. ¡Muy a menudo se necesitan dos partes para exponerse entre sí!

Podemos preguntarnos si Labán sospechaba que Jacob podría intentar vengarse de Labán al maltratar a Lea y a Raquel (v.50). No hay indicios de que Jacob haya hecho esto antes. Pero, como hemos visto, Labán todavía era posesivo con sus hijas y sentía que las estaba cuidando mejor de lo que esperaba que Jacob las cuidaría. Incluso temía que Jacob pudiera tomar otras esposas además de Lea y Raquel.

Después de todo, él mismo había iniciado el proyecto de que Jacob tuviera dos esposas: ¿por qué tenía derecho a quejarse si Jacob también tomaba otra? Pero sus temores eran infundados. Jacob nunca mostró ninguna inclinación por tener otra esposa, o más.

Entonces Labán habla del montón y la columna como un punto de separación entre él y Jacob, un testigo del acuerdo de cada uno de no pasar ese punto para hacer daño al otro (v.52). Todo el pacto podría parecernos bastante superfluo, porque no es probable que ninguno de los dos tuviera la intención de pasar ese punto por ningún motivo: serían más felices viviendo bien separados el uno del otro.

Mientras Labán ha enfatizado el pacto, Jacob ofreció un sacrificio (v.54), que fue mucho mejor. Luego invitó a toda la compañía a comer con él. Al menos el sacrificio fue un recordatorio de que Dios tenía derechos mucho más importantes que los de Jacob o Labán. Comer juntos sirvió para aliviar la tensión entre ellos. Para que pudieran separarse en términos comparativamente amistosos. A la mañana siguiente, antes de separarse, Labán besó a sus hijas y a sus hijos, pero no se menciona que besó a Jacob, como lo había hecho en el momento de su primer encuentro (cap. 29:13).