Deutéronome 29:11

Your little ones, your wives, and thy stranger that is in thy camp, from the hewer of thy wood unto the drawer of thy water:

Ton étranger qui est dans ton camp. Ce terme englobait toutes les classes de serviteurs étrangers, qu'ils soient achetés avec de l'argent (Exode 12:44) ou pris à la guerre, et les enfants de ces personnes qui ne pouvaient plus être considérées comme des Gentils, et qui ont été introduits par la circoncision dans les privilèges nationaux d'Israël.

De l'éleveur de ton bois au tiroir de ton eau. La référence si tôt à une telle classe d'ouvriers serviles détermine qu'ils ont appartenu à la Les Égyptiens qui accompagnaient le camp depuis l'Égypte, et bien que, bien sûr, à l'origine païens, étaient maintenant, de la manière convenue, incorporés à Israël.

En énumérant toutes les diverses classes dont se composait la population israélite, Moïse commence par les «chefs de tribus» et se termine par «les tailleurs de bois et les tireurs d'eau», comme constituant le grade le plus bas de l'échelle sociale. L'eau était généralement tirée du puits pour l'usage quotidien de chaque famille par un membre du ménage, et n'était pas toujours considérée comme un emploi subalterne (Genèse 24:19; Genèse 29:10; Exode 2:17; Jean 4:7). Une classe spéciale, nous le savons, a été organisée à Canaan pour fournir des approvisionnements très importants et constants en eau, nécessaires aux divers services du sanctuaire (Josué 9:21); et le fait qu'ils étaient considérés comme des corbeaux est évident du fait qu'ils sont toujours associés aux «bûcherons», dont le travail est d'une description lourde et épuisante.

Cette division du travail a été jugée nécessaire à une période très précoce, `` parce que la position exceptionnelle que les Israélites occupaient alors, et les particularités géographiques présentées par le désert, exigeait une organisation spéciale pour la fourniture du fluide nécessaire, qui ayant, sous un soleil brûlant, à tirer de réservoirs profonds, creux ou souterrains, dont le revêtement devait être enlevé et remis en place, et qui devait parfois être transporté sur de longues distances, devait être extrêmement fatigant - encore plus que la coupe d'arbres ou le ramassage du bois de chauffage »(Benisch,« Colenso's Objections Examined », p. 57).

Tous ont été adressés par l'intermédiaire de leurs représentants ou dirigeants et appelés à renouveler l'alliance sinaïtique. Cela ressort clairement de Deutéronome 29:14, où il est expressément fait mention des absents ainsi que de ceux présents - non seulement des vivants, mais aussi des générations futures (Deutéronome 29:25). Aucun d'eux n'a été autorisé à se considérer comme exempté des termes de ce pacte national, de peur que toute chute dans l'idolâtrie ne prouve une racine d'amertume, répandant sa semence nocive et son influence corrompue tout autour (cf. Hébreux 12:15).

Il était de la plus grande importance d'atteindre ainsi le cœur et la conscience de chacun; car certains pourraient se leurrer avec la vaine idée qu'en prêtant le serment (Deutéronome 29:12) par lequel ils s'engageaient dans une alliance avec Dieu, ils obtiendraient ses bénédictions; et même s'ils ne doivent pas adhérer rigoureusement à Son culte et à ses commandements, mais suivre les dispositifs et les inclinations de leur propre cœur [ bishriruwt (H8307) libiy (H3820) 'eeleek (H1980), bien que je marche dans la dureté ou l'obstination de mon cœur], mais qu'Il ferait un clin d'œil à un tel libertés et ne pas les punir.

Il était de la plus grande conséquence d'impressionner tous avec la conviction forte et constante, que si l'alliance de grâce avait des bénédictions spéciales qui lui appartenaient, elle avait en même temps des malédictions en réserve pour les transgresseurs, dont l'infliction serait aussi certaine. comme durable et sévère. C'était l'avantage envisagé dans la loi répétée une seconde fois.