Genèse 22:2

And he said, Take now thy son, thine only son Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah; and offer him there for a burnt offering upon one of the mountains which I will tell thee of.

Prends maintenant ton fils, ton fils unique Isaac - [ yachiyd (H3173), un seul, seulement .] Il est parfois absolu (Proverbes 4:3; Jérémie 6:26; Zacharie 12:10); mais ici et ailleurs est accompagné du mot [ been (H1121)] fils. Isaac n'était pas le seul fils. [La Septante traduit uniquement, ton (G3588) huion (G5207) sou (G4675) ton (G3588) agapapeeton (G25), 'ta bien-aimée fils.' Paul (Hébreux 11:17), ton (G3588) monogenee (G3439), "ton fils unique" - i: e., Ton unique fils légitime et héritier (cf. Josèphe, b. 1: ch. 13: 3, sec. 1; aussi ch. 16 :, sec. 3).] Le commandement a été émis dans des conditions admises sans supplication ni évasion. Chaque circonstance mentionnée était calculée pour donner un coup de couteau plus profond au sein parental d'Abraham. Perdre son fils unique, en qui étaient centrés tous ses espoirs les plus chers, le perdre par un acte de sa propre main; être obligé de l'offrir en sacrifice, et cela non par le court processus d'immolation seulement, mais en consommant lentement son corps comme une offrande brûlée sur un autel - quelle foule d'émotions contradictoires l'ordre a dû susciter! Mais Abraham a entendu et a obéi sans se plaindre.

Entrez dans le pays de Moriah - c’est-à-dire le pays à proximité de cette montagne à Jérusalem. [Le nom Moriah, qui figure dans ce passage, Moriyaah (H4179), et dans 2 Chroniques 3:1, Mowriyh (H4179), est un mot composé, constitué du participe Hophal de raa'aah (H7200), pour voir, et Yaah (H3050), la forme abrégée de Yahweh (H3068), Jéhovah; et cela signifie «le montré de Yahvé» - c'est-à-dire la manifestation ou l'apparition de Yahvé.] Il a été objecté, en effet, par Tuch et d'autres, que la lecture de ce passage dans la Bible hébraïque actuelle est fausse, car la combinaison de l'appellation Yahvé avec les noms propres juifs était une pratique inconnue jusqu'à une période avancée de l'histoire juive; et que le texte original, qui est conservé dans le Pentateuque samaritain, avait [ Mowreh (H4176)], le lieu de Sichem, où Abraham érigea son premier autel à Canaan. Mais l'objection est sans fondement, car il existe divers exemples de la prévalence de cet usage dans la période pré-mosaïque-Jochebed (Exode 6:20; Nombres 26:59), Abiah (1 Chroniques 7:8) et Bithiah (1 Chroniques 4:18), ont Yaah (H3050), ou Yahweh, en eux; et Delitzsch, Knobel et Gesenius soutiennent que le nom Moriah est composé de la même manière. En outre, la lecture du texte est incontestable, soutenue par l'autorité manuscrite la plus ancienne et la plus indépendante; alors que le témoignage des Samaritains est suspect, ils ont naturellement voulu rassembler autour de leur temple sur le mont Guérizim toutes les associations sacrées qu'ils pouvaient. Le nom Moriah dans ce verset doit bien sûr être considéré, utilisé de façon proleptique, en référence à l'événement de l'apparition de Yahweh à Abraham, qui l'a rendu célèbre. Wilton, en effet, soutient (dans son 'Negeb', p.

147) qu'il était déjà connu sous ce nom, de la présence du mystérieux Melchisédek, qui, il suppose, pourrait être le Fils de Dieu. Mais c'est fantaisiste. C'est le seul passage des Écritures dans lequel le pays de Moriah est mentionné. La Septante ne le considère pas comme un nom propre, le traduisant: teen geen teen hupseeleen-the high land, et donc 'vu de loin' (voir la note à Genèse 12:6 ).