Genèse 22:2

Prends maintenant ton fils, etc. — L'ordre dans lequel les mots sont placés dans l'original augmente peu à peu le sens et élève les passions de plus en plus haut : prends maintenant ton fils, ton fils unique, que tu aimes, même Isaac. Jarchi imagine que cette minutie devait exclure tout doute chez Abraham. Abraham désirait sincèrement être introduit dans le mystère de la rédemption ; et Dieu, pour l'instruire (de la meilleure manière que l'humanité soit capable de recevoir) dans l'étendue infinie de la bonté divine envers l'homme, qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, qu'Abraham sente, par expérience , ce que c'était que de perdre un fils bien-aimé ; le fils est né miraculeusement, lorsque Sarah était en train de procréer, comme Jésus était miraculeusement né d'une vierge.

La durée aussi de l'action, Genèse 22:4 était la même qu'entre la mort et la résurrection du Christ, toutes deux destinées à y être représentées; et plus loin encore, non seulement le sacrifice architypique final du Fils de Dieu était figuré dans le commandement d'offrir Isaac, mais le sacrifice typique intermédiaire dans l'économie mosaïque était représenté par le sacrifice permis du bélier offert, Genèse 22:13 place d'Isaac.

Terre de Moriah — Conformément à l'interprétation donnée de ce commandement, Abraham appelle la terre vers laquelle il a été envoyé avec Isaac, la Terre de la vision, selon l'interprétation de Jérôme, qui montre que les paroles du Seigneur Jésus, Abraham vit mon jour , font allusion à cette circonstance extraordinaire. En un mot, dit Jésus, Abraham a vu mon jour ; et Abraham, par le nom qu'il imposa sur la scène de l'action, déclara la même chose. Abraham désirait sincèrement voir mon jour, et il l'a vu et s'en est réjoui.

Il est convenu parmi presque tous les Juifs, que c'est l'endroit où Caïn et Abel ont offert le sacrifice, ainsi que Noé par la suite. C'était ici aussi, je n'en doute pas, où Christ a été crucifié, comme le temple de Salomon a été construit sur l'une des mêmes montagnes de Moriah. Mais les observations de M. Mann méritent le mieux d'être signalées à ce sujet : il remarque que ce récit de cette épreuve signalée de la foi d'Abraham et de son issue, sur l'ordre de Dieu de sacrifier son fils bien-aimé, dans lequel tous s'accordent sur la mort et la résurrection de Jésus-Christ a été préfigurée ; dans une circonstance de celui-ci, à savoir, l'endroitdu sacrifice, n'a pas été suffisamment pris en compte ; peut-être, pensé pour n'être d'aucune importance, bien qu'il soit à remarquer, que le choix de l'endroit n'a pas été laissé à Abraham comme indifférent ; mais il fut chargé de faire un voyage de trois jours jusqu'à un endroit particulier du pays de Moriah ; que Dieu lui indiquerait. Moriah est mentionné une fois de plus dans 2 Chroniques 3:1 où Salomon aurait commencé à construire la maison du Seigneur à Jérusalem, sur le mont Moriah. Il serait peut-être mieux rendu, sur un mont de Moriah :en conséquence, Maundrell et d'autres observateurs judicieux ont appliqué à juste titre Moriah à toute la montagne de Jérusalem, comprenant tous ces monts de Gihon sans les murs (dont le mont Calvaire faisait autrefois partie) de Sion, d'Acra ou de Jérusalem proprement dit, et du temple dans les murs.

Parmi ceux-ci, le mont Gihon ou Calvaire était, et est toujours, malgré les changements de trois mille ans, le terrain le plus élevé à l'ouest ; et le mont du Temple, le plus bas de tous, du côté est de la ville. De cette bassesse du mont du Temple, une marque était le ruisseau Siloam, jaillissant du côté du mont Gihon ou du Calvaire, près des murs occidentaux où il entrait, et par son canal séparait la ville de Jérusalem de la ville de Sion , passant à l'est près du mont du Temple : et Josèphe le confirme, en observant combien de soins avaient été pris, pendant le règne des princes asmonéens, pour abaisser le sol de Jérusalem, afin qu'il ne dépasse pas tellement que du temple, comme il l'a fait naturellement. Beer-sheba, le lieu de résidence d'Abraham, était dans ou près de la route d'Egypte à Jérusalem, et de cette ville distante de quarante-deux milles au sud-ouest. Conduit de cette manière probablement par un ange, il ne vint que le troisième jour à la vue du mont de Moriah destiné, qui lui apparut au loin ; pourtant était probablement à quelques milles, car il devait le monter à pied avec Isaac lourdement chargé.

Dans cette position à l'ouest ou au sud-ouest, il était impossible que ce mont de Moriah, qui était le plus haut et le plus proche de lui à l'est, rencontrât son œil, qui dans les siècles passés s'appelait mont Calvaire, et non celui qui était au-delà, et beaucoup plus bas, sur lequel plus tard le temple se tenait. C'est donc sur ce mont Calvaire qu'Abraham offrit son fils unique ; comme sur ce même mont Calvaire, environ deux mille ans après, le Père Tout-Puissant a ordonné que son Fils unique Jésus soit sacrifié pour la rédemption de l'humanité.

Offrez-lui, &c.- L'ordre n'était que la transmission d'une information par action au lieu de mots, conformément à un mode commun de converser dans les temps anciens : et comme ce n'était que l'octroi d'une demande sérieuse, et connu par Abraham à le temps d'imposer d'être une telle concession, il ne pouvait avoir aucun doute quant à l'Auteur de celle-ci.

RÉFLEXIONS.— Tant que nous sommes dans le corps, nous devons être maintenus dans l'exercice de la foi et de l'obéissance. Il n'y a pas de repos jusqu'à ce que le corps se repose dans la mort. Abraham avait résisté à ses tempêtes et commença à se reposer dans le confort de ces bénédictions que Dieu lui avait accordées. Mais maintenant, une plus grande tempête l'envahit que jamais auparavant. Il avait quitté sa maison et expulsé son fils Ismaël ; mais maintenant l'espoir et la joie de sa vie sont appelés, et Isaac doit saigner. Observer,

1. L'auteur de cette épreuve ardente, Dieu ; qui ne peut être tenté par le mal, ni ne tente personne, c'est-à-dire . pécher; mais ses tentations sont de prouver la vérité et d'augmenter la force de la foi de ses serviteurs. Noter; Si un homme a des épreuves sévères, c'est pour faire de lui une lumière brûlante à la gloire de Dieu.

2. La commande donnée. Quand Abraham attend un message de paix, comme d'habitude, de son Alliance-Dieu, quelle surprise doit-il être d'entendre la terrible parole : Prends maintenant ton fils, ne tarde pas, j'appelle ton fils, prends-le, ton fils unique, en qui tu es tellement enveloppé, que l'autre n'est rien à tes yeux. Cet Isaac, l'enfant de ton âge, le bâton de tes espérances ; cette chérie que tu aimes si tendrement, je l'appelle : Isaac doit m'être offert, non comme mon serviteur, mais comme mon sacrifice.

Tes mains doivent le tuer ; tu dois allumer le feu et le mettre dessus. Moriah est l'endroit éloigné; et quand tu viendras, je te montrerai cette montagne où il doit m'être offert tout l'holocauste. Le cœur d'un parent a-t-il jamais entendu un commandement aussi affligeant, où chaque mot est une torture, et pointé comme un poignard vers le cœur !