Genèse 22:1

Dieu a tenté Abraham, etc. — L'a essayé , ou l'a prouvé , pour le plus grand étalage de sa foi et de son obéissance ; qui est le seul sens dans lequel Dieu peut être supposé tenter ses créatures. L'apôtre des Hébreux nous fait un bon commentaire sur ce passage, ch. Genèse 11:17 , &c. nous assurant qu'Abraham a facilement obéi au commandement divin, comme ayant une foi indubitable, que Dieu a pu ressusciter son fils Isaac, même d'entre les morts ; ce fils, qui était si miraculeusement né, pour ainsi dire, d'entre les morts ; et qui étant l'héritier de la promesse, le patriarche ne pouvait avoir aucun doute, mais que Dieu par un moyen ou un autre restaurerait sa vie, s'il jugeait bon de la lui enlever ainsi.

Dans cette confiance, il obéit joyeusement au commandement divin, s'assura incontestablement, sans aucune controverse, qu'il était tel : et ici il joua un rôle éminemment sage et pieux, puisqu'il ne fait aucun doute que c'est la seule règle de conduite sûre pour tout homme d'obéir implicitement à tout ce qui semblera sans aucun doute être le commandement direct de ce Dieu, qui est le Juge de toute la terre, et fera très certainement le bien : convenance d'une attention invariable à cette règle.

Ep. Warburton, dans sa Divine Légation de Moïse, vol. 4: a considéré cet événement sous, je crois, une juste lumière. "Il est évident", dit-il, "d'après les paroles du Christ, Jean 8:56 , ( Abraham se réjouit de voir mon jour, et il le vit, et s'en réjouit ), qu'Abraham désirait connaître la manière de laquelle la promesse de la rédemption de l'humanité devrait être effectuée. L'intention principale de cet ordre était de révéler à Abraham par l' action au lieu de paroles, la manière de cette rédemption; cependant, comme c'était une faveur d'une nature très élevée, et conférait sur Abraham à sa demande sérieuse, il était juste qu'il s'en jugeât digne par une épreuve proportionnée.

A ce titre donc, Dieu s'est plu, par la manière même dont ce mystère a été révélé, de tenter, d'éprouver Abraham. Là où le fait de rendre la faveur elle-même l' épreuve de son mérite, a toute l'élégance et la beauté supérieures qui sont conçues dans les dispensations de la Sagesse divine seulement. La manière même dont cette raison est consignée la montre inférieure ; car il n'est pas dit que Dieu a donné cet ordre de juger Abraham, ce qui exprime une raison principale, mais qu'en donnant l'ordre, Dieu l'a jugé , ce qui n'implique qu'une raison inférieure.