Genèse 22:1

1. Et c'est arrivé à passer . Ce chapitre contient un récit des plus mémorables. Car bien qu'Abraham, tout au long de sa vie, ait donné des preuves étonnantes de foi et d'obéissance, on ne peut imaginer aucune plus excellente que l'immolation de son fils. Car d'autres tentations avec lesquelles le Seigneur l'avait exercé, tendaient, en effet, à sa mortification; mais cela infligea une blessure bien plus grave que la mort elle-même. Ici, cependant, nous devons considérer quelque chose de plus grand et de plus élevé que la douleur paternelle de la peau de l'angoisse, qui, étant produite par la mort d'un fils unique, a transpercé la poitrine du saint homme. C'était triste pour lui d'être privé de son fils unique, plus triste encore que cet éon fût arraché par une mort violente, mais de loin le plus douloureux qu'il fût lui-même nommé bourreau pour le tuer de sa propre main. D'autres circonstances, qui seront notées à leur place, je les omette maintenant. Mais toutes ces choses, si nous les comparons avec le conflit spirituel de conscience qu'il a enduré, apparaîtront comme le simple jeu, ou l'ombre des conflits. Car la grande source de chagrin pour lui n'était pas son propre deuil, non pas qu'il ait reçu l'ordre de tuer son unique héritier, l'espoir d'un futur mémorial et de nom, la gloire et le soutien de sa famille; mais que, dans la personne de ce fils, tout le salut du monde semblait s'éteindre et périr. Son combat non plus ne concernait pas ses passions charnelles, mais, voyant qu'il voulait se consacrer entièrement à Dieu, sa piété et sa religion même le remplissaient de pensées distrayantes. Car Dieu, comme s'il s'engageait dans une lutte personnelle avec lui, exige la mort du garçon, à la personne duquel il avait lui-même annexé l'espérance du salut éternel. De sorte que ce dernier commandement était, dans un certain sens, la destruction de la foi. Cet avant-goût de l'histoire devant nous, il a été jugé utile de le donner aux lecteurs, afin qu'ils reflètent à quel point il mérite une méditation diligente et constante.

Après ces choses, Dieu a tenté Abraham . L'expression, après ces choses, ne doit pas se limiter à sa dernière vision; Moïse avait plutôt l'intention de comprendre en un mot les divers événements par lesquels Abraham avait été ballotté de haut en bas; et encore, l'état de vie un peu plus calme qu'il avait récemment commencé à obtenir dans sa vieillesse. Il avait passé une vie instable en exil continu jusqu'à sa quatre-vingtième année; ayant été harcelé de nombreuses contumulations et blessures, il avait enduré avec peine une existence misérable et anxieuse, dans une inquiétude continuelle; la famine l'avait chassé du pays où il était allé, par ordre et sous les auspices de Dieu, en Égypte. Deux fois sa femme avait été arrachée de son sein; il avait été séparé de son neveu; il avait délivré ce neveu, capturé à la guerre, au péril de sa propre vie. Il avait vécu sans enfant avec sa femme, alors que tous ses espoirs étaient suspendus à sa progéniture. Ayant enfin obtenu un fils, il fut obligé de le déshériter et de le chasser loin de chez lui. Isaac seul resta, sa consolation spéciale mais unique; be jouissait de la paix à la maison, mais maintenant Dieu tonna soudain du ciel, dénonçant la condamnation à mort de ce fils. Le sens, par conséquent, du passage est que par cette tentation, comme par le dernier acte, la foi d'Abraham a été beaucoup plus sévèrement éprouvée qu'auparavant.

Dieu a tenté Abraham . Jacques, en niant que quiconque soit tenté par Dieu, (Jaques 1:13,) réfute les calomnies profanes de ceux qui, pour s'exonérer du blâme de leurs péchés, tentent de fixer la charge d'eux sur Dieu. C'est pourquoi, Jacques soutient vraiment que ces péchés, dont nous avons la racine dans notre propre concupiscence, ne doivent pas être imputés à un autre. Car, bien que Satan instille son poison et attise la flamme de nos désirs corrompus en nous, nous ne sommes pas encore portés par une force extérieure à la commission du péché; mais notre propre chair nous séduit, et nous cédons volontiers à ses séductions. Ceci, cependant, n'est pas une raison pour laquelle on ne peut pas dire que Dieu nous a tentés à sa manière, tout comme il a tenté Abraham, c'est-à-dire qu'il l'a amené à une épreuve sévère, - afin qu'il puisse mettre pleinement à l'épreuve la foi de son serviteur. .

Et lui dit . Moïse souligne le genre de tentation; à savoir, que Dieu ébranlerait la foi que le saint homme avait placée dans sa parole , par un contre-assaut de la parole elle-même. Il s'adresse donc à lui par son nom, afin qu'il n'y ait aucun doute sur l'auteur de la commande. Car à moins qu'Abraham n'eût été pleinement convaincu que c'était la voix de Dieu qui lui avait ordonné de tuer son fils Isaac, il aurait été facilement libéré de l'anxiété; car, se fondant sur la promesse certaine de Dieu, il aurait rejeté la suggestion comme une erreur de Satan; et ainsi, sans aucune difficulté, la tentation aurait été secouée. Mais maintenant, toute occasion de doute est supprimée; de sorte que, sans controverse, il reconnaît que l'oracle, qu'il entend, vient de Dieu. Pendant ce temps, Dieu, en un certain sens, assume un double caractère, que, par l'apparence du désaccord et de la répugnance où il se présente dans sa parole, il peut distraire et blesser la poitrine du saint homme. Car la seule méthode pour chérir la constance de la foi est d'appliquer tous nos sens à la parole de Dieu. Mais alors la divergence de la parole était si grande qu'elle blesserait et déchirait la foi d'Abraham. C'est pourquoi, il y a une grande emphase dans le mot, "dit", (445) parce que Dieu a effectivement mis à l'épreuve la foi d'Abraham, non pas de la manière habituelle, mais en l'attirant dans un concours avec sa propre parole. (446) Quelles que soient les tentations qui nous assaillent, sachez que la victoire est entre nos mains, tant que nous sommes dotés d'une foi ferme; sinon, nous ne serons nullement capables de résister. Si, lorsque nous sommes privés de l'épée de l'Esprit, nous sommes vaincus, quelle serait notre condition si Dieu lui-même nous attaquait avec l'épée même dont il avait coutume de nous armer? Ceci, cependant, est arrivé à Abraham. La manière dont Abraham, par la foi, a lutté contre cette tentation, nous verrons plus tard, au bon endroit.

Et il a dit: Voici, je suis ici . Il apparaît donc que le saint homme n'avait en aucun cas peur des ruses de Satan. Car les fidèles ne sont pas si pressés d'obéir à Dieu, au point de permettre à une crédulité insensée de les emporter, quelle que soit la direction que peut souffler une vision douteuse. Mais quand il fut une fois clair pour Abraham, qu'il avait été appelé par Dieu, il témoigna, par cette réponse, de son prompt désir de céder à l'obéissance. Car l'expression devant nous est autant que s'il disait: Tout ce que Dieu aurait voulu commander, je suis parfaitement prêt à le mettre en œuvre. Et, vraiment, il n'attend pas que Dieu ordonne expressément ceci ou autre chose, mais promet qu'il sera simplement, et sans exception, obéissant en toutes choses. Ceci, certainement, est la véritable soumission, lorsque nous sommes prêts à agir, avant que la volonté de Dieu ne nous soit connue. Nous trouvons, en effet, tous les hommes prêts à se vanter de faire comme Abraham l'a fait; mais quand il s'agit de l'épreuve, ils reculent devant le joug de Dieu. Mais le saint homme prouve peu après, par son acte même, combien il avait vraiment et sérieusement professé qu'il se soumettrait sans délai et sans contestation à la main de Dieu.