Genèse 49:1

And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days.

Jacob a appelé ses fils. Ce n'est pas aux paroles du saint mourant, mais autant au prophète inspiré, que l'attention est appelée dans ce chapitre. Jacob est prêt, comme Isaac dans des circonstances similaires (Genèse 27:1 - Genèse 27:46), à prononcer, avant le groupe collecté de sa nombreuse famille, cette bénédiction solennelle qui, dans le cas des premiers patriarches, emportait avec elle la force d'un acte testamentaire en véhiculant les prémisses divines qui leur étaient confiées. Cependant, ces communications, bien que communément appelées bénédictions (Genèse 49:28), contenaient dans le cas présent, des paroles de censure sévère sur certains de ses fils; tandis que dans leur importation prospective, ils étaient faits pour indiquer la fortune future de sa postérité. Ils se fondaient sur une longue et étroite observation du caractère, des dispositions et des habitudes de chacun de ses fils; car une telle connaissance était sans aucun doute à la base de ses jugements. Mais ses paroles étaient plus que les préceptes de la simple sagacité naturelle; et bien qu'il fût maintenant arrivé à cet âge extrême:

«Quand l'expérience sage atteint quelque chose comme la tension prophétique,

Les propos de Jacob concernaient non pas tant le destin de ses fils individuellement, que des tribus qui devaient respectivement en descendre, et ils étaient si riches d'un sens qu'un avenir lointain seul évoluerait pleinement, qu'il doit être considéré comme ayant les ont prononcés sous l'inspiration immédiate du Saint-Esprit. En effet, si graphiques sont les descriptions, et si minutieusement exactes l'attribution des divers héritages dans le pays de Canaan, que le Dr Davidson (`` Introduction '', 1:, p. 198) a déclaré qu'elle avait été, tout en portant la forme de prédiction, un vaticinium post eventum. Mais c'est une affirmation sans fondement; car il y a des preuves distinctes que des parties intégrantes importantes de cette prophétie, comme, par exemple, la séparation de Lévi de la prêtrise (Exode 32:29; Nombres 1:49; Deutéronome 10:8 - Deutéronome 10:9; Deutéronome 18:1), et la nomination des deux fils aînés de Joseph à la tête de tribus, ont été accomplies avant la colonisation de Canaan, et qu'il n'y avait pas de période intermédiaire entre cela et la fin de la vie de Jacob, lorsque la déclaration aurait pu été faite, mais l’occasion spécifiée au début de ce chapitre. Le patriarche, quand il a prononcé cette prophétie hautement figurative et obscure, semble avoir eu son esprit travaillé jusqu'à un état élevé de ferveur poétique sous l'influence inspirante de l'Esprit. Sa foi le plaçait pour ainsi dire sur une tour de guet, d'où, bien qu'en Égypte, il pouvait discerner, avec une clarté télescopique, les événements les plus marquants de l'histoire future de ses descendants. Il n'y avait pas de prononcé de la bénédiction patriarcale après Jacob; parce que le processus de distinction de l'héritier de la promesse était achevé, et que `` l'ancêtre était apparu dont toute la postérité devait, sans aucune séparation entre eux, devenir le médium pour préparer le salut '' (Kurtz, `` History of Old Covenant '', 1:, p. 294).

Ces derniers jours , [ bª'achªriyt (H319) hayaamiym (H3117), dans le futur. La Septante a, 'dans les derniers jours.'] Cette phrase identique est utilisée par l'apôtre aux Hébreux (Hébreux 1:2, et dans 1 Pierre 1:20), en référence à l'âge de l'Évangile. La phrase est cependant employée par l'auteur du Pentateuque dans un sens indéfiniment futur (cf. Deutéronome 4:30).