1 Corinthiens 14:40

Que tout se fasse décemment et dans l'ordre.

Les coutumes grecques et romaines ainsi que juives interdisaient l'apparition publique des femmes, en particulier leur participation à la prise de parole en public. Il semble que les femmes chrétiennes de Corinthe aient eu une idée fausse du sens de la liberté chrétienne, en supposant que l'ancienne distinction faite par Dieu avait été abrogée. Mais cette règle faite par Dieu, que l'homme est le chef de la femme, est valable pour tous les temps et en toutes circonstances.

Ce n'est pas une question de supériorité ou d'infériorité, mais de direction et de gouvernement dans les affaires de l'église. Que les femmes gardent le silence dans les congrégations ; ils ne prendront aucune part à l'enseignement public dans l'église, ils ne recevront pas de direction autorisée. Le fait de parler en public et d'enseigner dans la congrégation sur la base de la Parole de Dieu est une règle et un gouvernement qui sont en désaccord avec la position que Dieu a donnée à la femme, non seulement depuis la Chute, mais aussi avant.

Et une femme chrétienne, sachant la haute estime dans laquelle elle est par ailleurs tenue selon la Parole de Dieu (Voir Éphésiens 5:22 -, ne tentera pas d'enfreindre cette règle, Genèse 3:16 , mais acquiescera volontiers à sa volonté, sachant qu'il ne lui est pas permis d'être enseignante dans le culte public de la congrégation, 1 Timothée 2:12 , mais d'être soumise à l'obéissance, laissant la direction, l'enseignement et le gouvernement aux hommes.

Les femmes chrétiennes ne sont ainsi pas exclues de l'apprentissage, elles sont plutôt encouragées à s'intéresser intelligemment au travail de la congrégation ; elles doivent librement poser des questions et discuter des affaires du royaume de Dieu à la maison, avec leurs maris. Et loin d'occuper une position de déshonneur par cette décision de Dieu, les femmes chrétiennes savent que c'est honteux, cela choque le sentiment moral, si les femmes aspirent et assument un pied d'égalité avec les hommes dans la prise de parole en public et l'enseignement, et dans la direction de l'église.

Remarque : Ici, comme dans les passages parallèles, l'apôtre se réfère à l'enseignement public devant toute la congrégation ; le travail des enseignantes dans les écoles et les lycées n'est ici pas condamné, et dans d'autres passages, Tite 2:3 ; Actes 18:26 , est plutôt, par implication, loué.

Au cas où certains des Corinthiens penseraient maintenant que l'apôtre outrepasse son autorité en leur donnant ces règlements, il souligne leur valeur, s'ils sont correctement utilisés : Ou est-ce de vous que la Parole de Dieu est sortie ? Ou est-ce venu à vous seul? La tendance parmi les chrétiens de Corinthe était d'être si satisfaits d'eux-mêmes qu'ils donnaient l'impression d'être les premiers chrétiens et que le monde entier devait apprendre d'eux.

Mais ils doivent se rappeler qu'ils n'étaient ni la première ni la seule congrégation chrétienne ; l'Evangile n'était pas sorti de Corinthe comme source, ni n'était parvenu à eux seuls. Il leur appartenait donc d'ajuster l'ordre de leur église à celui des autres églises, de se conformer à la plus grande expérience de ceux qui avaient eu l'occasion d'expérimenter les règles du culte divin. Et si l'un d'eux persistait à être indiscipliné, s'il se considérait comme ayant une vision prophétique ou spirituelle des choses, il devrait savoir et, s'il est un vrai prophète, admettra avec certitude que les choses qu'écrit l'apôtre sont un commandement de le Seigneur.

Le Seigneur de l'Église, Jésus-Christ, n'a pas seulement donné aux apôtres la capacité de juger toutes choses, 1 Corinthiens 2:15 , mais il leur a confié des règles qui contribueront à l'édification de la congrégation. Si, cependant, un homme persiste dans son ignorance, qu'il soit ignorant. Son ignorance volontaire amène le Seigneur à le renier, tout comme il sera méprisé, abandonné à sa propre volonté par les membres de la congrégation.

Et ainsi l'apôtre, en conclusion, résume une fois de plus : Et ainsi, mes frères, recherchez avidement le don de prophétie, et parler en langues n'empêche pas. Ce dernier doit être autorisé dans la congrégation, mais non encouragé comme une prophétie ; aucun obstacle n'est à mettre sur son chemin, mais la préférence décidée est donnée au don dont le pouvoir d'édifier était si évident. Et en ce qui concerne les services publics en général : Que toutes choses se fassent avec le bon goût et la conduite chrétienne et dans l'ordre.

L'inconvenance et le tumulte dans une assemblée chrétienne sont en désaccord avec la volonté du Seigneur de l'Église. Les règles et les ordres peuvent être mécaniques, mais ils tendent à servir la prédication de l'Évangile et l'édification de la congrégation, et ne doivent donc en aucun cas être méprisés.

Sommaire. Parmi tous les dons spirituels, Paul recommande la prophétie comme servant à l'édification de la congrégation, étant préférable au don des langues ; il propose un ordre de service, interdit l'enseignement public des femmes et insiste sur le fait que Dieu est un Dieu de paix et d'ordre.