Colossiens 1:29

à quoi je travaille aussi, luttant selon son œuvre, qui opère puissamment en moi.

Paul montre ici que son ministère comprend deux parties, à savoir, souffrir pour la congrégation et servir la congrégation avec la Parole de Grâce. Son attitude dans ses souffrances est une pure joie : maintenant je me réjouis de mes souffrances en votre faveur, et comble le manque des afflictions du Christ dans ma chair pour l'amour de son corps, qui est l'Église. L'emprisonnement de Paul à Rome, bien qu'il ne soit pas sévère, s'avéra pourtant une souffrance pour son corps et son esprit.

Au lieu de passer du temps à se plaindre, cependant, Paul ne ressentait que la plus grande joie de sa condition de prisonnier, car c'était à cause de son travail pour le Christ en faveur des congrégations chrétiennes partout, et donc aussi en faveur des Colossiens, que il endurait ces afflictions. Incidemment, Paul déclare qu'il remplissait pleinement ce qui manquait à la mesure des afflictions du Christ pour l'amour de son corps, qui est l'Église.

La communion avec Christ apporte avec elle la communion dans Ses souffrances, Jean 15:18 ; 2 Corinthiens 4:10 . Lui-même a dit à ses disciples que quiconque refusant de prendre son joug sur lui ne pouvait pas être son disciple, Luc 9:23 ; Luc 14:27 .

Ces afflictions sont graves à un moment, moins graves à un autre ; ils frappent les chrétiens d'une ville ou d'un pays, laissant ceux d'une autre ville et d'un autre pays pratiquement indemnes. Les Colossiens n'avaient jusqu'alors éprouvé que peu de peine, et donc Paul, en portant un surplus, agissait en leur faveur, supportant, pour ainsi dire, une partie du fardeau qu'ils auraient dû porter. En même temps, les souffrances de Paul faisaient avancer les intérêts de l'Église du Christ, tout le corps bénéficiant de celui d'un membre, et celui d'un membre dirigeant.

Les souffrances, les afflictions et les tribulations de tout membre individuel du corps du Christ profitent à toute l'Église ; il rend la communion chrétienne plus intime, il égalise les joies et les peines, 1 Corinthiens 12:22 .

Paul parle maintenant de sa charge dans l'Église : dont je suis devenu un ministre selon l'intendance de Dieu qui m'a été donnée pour que vous accomplissiez la Parole de Dieu. Paul s'appelle ici un ministre de l'Église, ce qui est synonyme d'être un ministre de l'Évangile. Mais son office diffère dans une certaine mesure de celui des autres serviteurs de l'Église. Il a reçu une intendance, une administration de Dieu, il a été fait un intendant des mystères de Dieu, 1 Corinthiens 4:1 , pour toute l'Église.

Il s'acquitte de cet office, c'est-à-dire vis-à-vis des Colossiens et de tous les chrétiens dans le but d'accomplir la Parole de Dieu, de réaliser le dessein et l'objet de l'amener dans le monde entier, Luc 7:1 ; Actes 19:21 .

Le contenu de ce message est le suivant : Le mystère qui était caché depuis les âges et les générations, maintenant, cependant, est manifesté à ses saints. La proclamation de la rédemption en Jésus-Christ n'a généralement pas été faite à l'époque de l'Ancien Testament. Seuls les Juifs avaient la prédication du Messie, et même eux seulement en type et en prophétie. Et en ce qui concerne le contenu de l'Evangile, c'est un mystère scellé pour tout homme par nature.

Tout cela a été changé par la venue du Christ, et surtout après sa résurrection et son ascension. A chaque nation, à chaque créature, l'Evangile devait être prêché par son commandement ; à tout croyant, qu'il soit juif ou païen, le mystère est maintenant rendu manifeste que Jésus-Christ est le Sauveur de tous les pécheurs.

C'est des Gentils spécifiquement que Paul écrit : A qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la richesse de la gloire de ce mystère parmi les Gentils, qui est le Christ en vous, l'espérance de la gloire. C'était le dessein et le dessein de Dieu, que les Gentils aussi parviennent à la connaissance du salut, découvrent la richesse de la gloire de ce mystère, comprennent que Christ, tel qu'il était entré dans leur cœur par la foi, est le centre de l'Evangile avec sa garantie de la béatitude future dans le ciel.

Le Christ et la gloire de l'Evangile, la certitude du salut, au milieu du monde païen : telle est la merveilleuse déclaration que l'apôtre fait ici Voir Romains 16:25 .

Que ces vérités soient connues dans le monde entier est l'objet du travail de Paul : que nous prêchons, exhortant tout homme et enseignant tout homme en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Christ, à laquelle je travaille aussi, luttant pour cela selon son œuvre qui travaille puissamment en moi. Le Christ Jésus est le sujet de toute prédication évangélique, comme le dit ici l'apôtre, se plaçant d'ailleurs en opposition à tous les faux docteurs.

Là où Jésus-Christ Rédempteur n'est pas prêché, là l'Évangile ne se trouve plus dans sa pureté. Mais de cette prédication, il s'ensuit que chaque chrétien doit être exhorté à la sanctification et enseigné dans la connaissance chrétienne. Car il ne suffit pas de poser les fondements de la connaissance chrétienne uniquement et de laisser ensuite le progrès s'occuper de lui-même. C'est plutôt la volonté de Dieu de présenter chaque croyant comme un homme parfait en Jésus-Christ, 2 Timothée 3:17 , instruit de toute la sagesse qu'offre la Parole de Dieu.

Cette perfection n'est possible qu'en Christ, dans la connaissance de Lui, en communion avec Lui, non par les œuvres de la Loi et l'autosatisfaction. À cette fin, Paul travaillait avec acharnement, s'efforçant comme un athlète d'atteindre son objectif. En même temps, il ne s'appuyait sur aucune capacité naturelle, sur sa propre raison et sa propre force, mais sur l'énergie divine qui l'inspirait et le fortifiait. Du Seigneur, dans l'intérêt duquel il travaillait, il obtint le pouvoir de faire ce travail pour sa gloire et pour le bien-être des âmes qu'il pouvait atteindre avec son message de salut. Ce même intérêt et ce même but doivent être la force motrice et énergisante dans l'œuvre de chaque serviteur de l'Évangile jusqu'à la fin des temps.

Sommaire

Après le salut d'ouverture, l'apôtre écrit sa prière d'action de grâce et d'intercession pour les Colossiens, puis se lance dans une représentation majestueuse du Christ en tant que Créateur, Souverain de l'univers et Chef de l'Église, dans l'intérêt de laquelle il est effectuer le travail de son bureau.