Éphésiens 5:27

afin qu'il puisse se la présenter comme une église glorieuse, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable, mais qu'elle soit sainte et sans défaut.

De toute cette section, il a été dit qu'"il donne l'idéal chrétien de la relation conjugale. pensant à la dernière admonestation, l'apôtre écrit : Femmes, soyez soumises à vos propres maris comme au Seigneur. A leurs propres maris, aux hommes avec lesquels elles ont contracté un saint mariage, les épouses chrétiennes se soumettent.

Ce qu'ils font, non pas à contrecœur, comme dans l'obéissance d'une soumission forcée, mais en vertu de leur consentement volontaire au moment des fiançailles ; car elles ne sont pas soumises au mari comme leur seigneur et maître, mais « comme au Seigneur », c'est-à-dire comme à Christ. De même que les femmes chrétiennes sont, en vertu de la foi, en état de soumission au Christ. ainsi l'obéissance qu'elles rendent à leurs maris est une obéissance rendue au Christ, le mari chrétien étant le chef de la femme et représentant pour elle le Christ, le chef de toute l'Église chrétienne : car le mari est le chef de la femme, tout comme aussi le Christ est la Tête de l'Église, étant lui-même le Sauveur du corps.

Dans le cas du Christ, il s'agit à la fois de supériorité et de chef, car il est à la fois Dieu et le Sauveur du corps ; Son Église, les chrétiens, l'ayant accepté par la foi, sont devenus individuellement et collectivement les membres de son corps, la communion des saints, unis en un seul grand organisme. Dans le cas du mari, tous les points de comparaison ne peuvent pas être soulignés. Ce n'est peut-être pas une question de supériorité, mais c'est toujours très nettement une question de chef. C'est la volonté de Dieu que le mari soit le chef de la femme ; la disposition faite au moment de la création est ainsi confirmée pour le temps du Petit Testament.

Jusqu'où s'étendra cette relation dans le sens donné ici, l'apôtre déclare : Néanmoins, comme l'Église est soumise au Christ, ainsi aussi les femmes aux maris en tout. L'apôtre ne fait aucune concession à la sur-émancipation moderne, il ne donne pas non plus au mari une latitude illimitée. Le sens de l'apôtre est le suivant : le fait que le Christ soit le Sauveur de l'Église n'affecte en rien le fait qu'il est aussi le Chef de l'Église ; or, quoique le mari ne soit pas le sauveur du corps, la question de l'obéissance pour tous n'en est pas affectée ; de même que l'Église est soumise au Christ, de même les femmes sont soumises à leurs maris.

Il est expressément indiqué que cela doit être en toutes choses, la femme n'étant donc pas autorisée à faire des exceptions arbitraires. Mais il va de soi que la direction de l'homme se limite aux seules affaires de cette vie. En ce qui concerne la sphère du christianisme, il n'y a ni homme ni femme car vous êtes tous un en Jésus-Christ, Galates 3:28 .

Il s'agit de la part des femmes d'une soumission volontaire dans un rapport à leurs maris qui est comparé à celui de l'Église au Christ. Cohéritiers avec les hommes de l'espérance du salut, ils pouvaient être enclins à revendiquer l'égalité dans la relation conjugale et la vie : en réponse à de telles pensées, la prééminence des maris était soulignée. Du côté des hommes, le danger consistait à assumer une seigneurie autoritaire, à se croire autorisés à user de sévérité.

A eux saint Paul sève : Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est offert pour elle. L'apôtre veut que les maris montrent leur amour pour leurs femmes dans leurs actions à tout moment ; ce devrait être un amour actif et volontaire. L'apôtre n'introduit pas de raison à cet amour, puisque sa présence est supposée sur la base de l'ordre de la création, mais il offre l'exemple et la comparaison les plus élevés qui puissent être conçus.

La principale preuve de l'amour du Christ pour la congrégation consistait en ceci, qu'il s'est offert lui-même, qu'il a sacrifié sa propre vie pour l'Église, dans l'intérêt de l'Église, pour l'expiation des péchés. La rédemption était méritée pour le monde entier, mais ce n'est que dans le cas des croyants qu'elle est réellement réalisée ; et ainsi l'œuvre par procuration du Christ, la preuve suprême de son amour, est ici représentée comme ayant eu lieu dans l'intérêt de l'Église.

Et le résultat de ce travail, tel qu'il apparaît réellement dans la vie des croyants, est : qu'Il puisse le sanctifier, le purifiant par le lavage de l'eau dans la parole. Ce n'est pas seulement de la justification dont parle l'apôtre ici, il se réfère non seulement à la justice et à la perfection qui ont été imputées à chaque croyant au moment de sa conversion, mais il parle de la sanctification qui se déroule dans l'Église, ayant été commencé dans les croyants dans leur baptême pour être rendu parfait au dernier jour.

Le Christ a consacré son Église, l'a mise à part pour lui-même. Et cela, Il l'a fait en purifiant chaque membre de l'Église par le lavage miraculeux de l'eau, par le sacrement du Saint Baptême. Car cette eau n'est pas seulement de l'eau simple, comme l'écrit très justement Luther, mais l'eau comprise dans le commandement de Dieu et liée à la parole de Dieu. L'eau du Baptême nettoie de la corruption du péché hérité, elle a le pouvoir de régénérer, de renouveler le cœur et l'esprit, la nature de l'homme.

Voir Romains 6:3 ; Colossiens 2:12 ; Tite 3:5 .

L'objet final de la sanctification faite par le Christ est donné dans la deuxième clause dépendante : afin qu'Il se présente Lui-même l'Église, glorieuse, n'ayant ni tache, ni ride, ni aucune de ces choses, mais qu'elle soit sainte et irréprochable. . Christ, en tant qu'Époux, ayant racheté l'Épouse avec Son sang et ayant purifié tous les croyants, les membres de l'Église, par l'eau du Baptême, présente ou expose maintenant Son Épouse.

La sanctification de ce temps présent atteindra son apogée dans la glorification finale, lorsque le Royaume de Grâce deviendra le Royaume de Gloire, lorsque l'Église Militante deviendra l'Église Triomphante. « Le Christ se présente l'Église à Lui-même, à Lui et à nul autre. Il le fait. Il s'est donné pour elle. Il la sanctifie. Lui, devant l'univers assemblé, place à ses côtés l'Épouse achetée par son sang.

Il se présente à Lui-même une Église glorieuse. C'est glorieux qui excite l'admiration. L'Église doit être un objet d'admiration pour tous les êtres intelligents, à cause de son absence de tout défaut et à cause de sa perfection absolue. Elle doit être conforme à l'humanité glorifiée du Fils de Dieu, en présence de laquelle les disciples sur la montagne devinrent comme des hommes morts, et de la claire manifestation de laquelle, lorsque le Christ reviendra, les cieux et la terre sont à fuir.

Dieu a prédestiné son peuple à être conforme à l'image de son Fils. Et quand il apparaîtra, nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est, 1 Jean 3:2 . La figure est conservée dans la description donnée ici de la gloire de l'Église consommée. C'est être comme une épouse irréprochable ; parfait en beauté et magnifiquement orné.

Elle doit être sans tache ni ride ou quoi que ce soit de semblable, c'est-à-dire sans rien qui puisse gâcher sa beauté, libre de toute indication d'âge, irréprochable et immortelle. Ce qui est ainsi exprimé au sens figuré est exprimé littéralement dans la dernière clause du verset, qu'il doit être saint et irréprochable. " (Hodge.)