Luc 13:5

Je vous le dis, non ; mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également.

En même temps, à la même occasion, quand Jésus avait prononcé les paroles d'avertissement solennel concernant le Jugement et comment l'éviter. L'opinion actuelle était qu'il y avait un lien direct entre la grandeur de la transgression et la sévérité de la peine. Certaines personnes présentes ont donc donné à Jésus une nouvelle intéressante qu'elles avaient reçue de Jérusalem par l'intermédiaire de pèlerins récemment revenus.

Pilate, le procureur de Judée, avait puni les sujets d'Hérode, le tétrarque de Galilée. Un gouverneur païen avait pollué le Temple de Dieu avec du sang humain. L'incident n'est pas raconté par Josèphe, mais s'accorde bien avec le caractère des Galiléens et avec la disposition de Pilate. Les Galiléens étaient très rétifs sous le joug romain et fortement enclins à la sédition. Et Pilate avait le vice des natures les plus faibles : quand son tempérament fit craquer la laisse, la passion débridée régnait.

Il y avait probablement eu une manifestation dans le Temple qui menaçait de prendre les proportions d'une émeute, et Pilate avait promptement envoyé des soldats et exécuté une punition rapide. Certains commentateurs pensent que cet incident a causé l'inimitié entre Pilate et Hérode, Luc 23:12 . Les questionneurs ont laissé entendre qu'une mort si soudaine au milieu d'un emploi si sacré doit être considérée comme une preuve spéciale de la colère de Dieu sur ceux ainsi tués.

Mais Jésus corrige cette notion. Les Galiléens tués n'étaient pas des pécheurs dans une mesure extraordinaire, au-dessus de tous les autres Galiléens, puisqu'ils avaient souffert ces choses. Un cas semblable, du point de vue de la présente discussion, était celui des dix-huit personnes sur lesquelles tomba la tour de Siloé, probablement une bâtie sur les portiques de l'étang. Il était faux de supposer que ceux-ci étaient coupables avant tout les gens qui vivaient à Jérusalem.

Très catégoriquement Jésus dit, dans les deux cas : Pas du tout, je vous le dis. Tous les Juifs, ainsi que ses auditeurs, étaient également coupables, et un sort semblable pouvait leur arriver à tout moment ; à moins qu'ils ne se repentent, ils pourraient tous périr et être détruits de la même manière. Le Seigneur donne ici une règle selon laquelle nous pouvons juger et mesurer les malheurs et les souffrances des autres. La souffrance du monde est le résultat du péché.

Dans le cas des incroyants, la souffrance n'est rien d'autre qu'un châtiment, en vue, cependant, de les conduire à la repentance. Dans le cas des croyants, la souffrance de toute sorte est un châtiment de la part du Père, qui punit à temps pour que nous soyons épargnés dans l'éternité. Si un chrétien est frappé par le malheur, il n'utilisera pas le mot "épreuve" pour se justifier. Au contraire, dira-t-il, en toute humilité, que ses nombreux péchés ont mérité une punition bien plus grande et plus sévère, et ne posera jamais la question concernant ses propres croix ou celles des autres, avec quoi ai-je gagné cela ? Mais surtout, une chose ne doit jamais être faite, et c'est d'argumenter de la sévérité de la souffrance, en tirant des conclusions quant à la grandeur de la culpabilité, Job 42:7 ; Jean 9:2 .