2 Rois 2:1-15

Les miracles d'Elisée (2Ki 2 Rois 2:1 ; 2 Rois 4:1 à 2 Rois 6:23 ), son implication prophétique dans la victoire sur Moab ( 2 Rois 3:1 ), et d'autres événements ultérieurs où YHWH Le pouvoir à travers Elisée est révélé ( 2 Rois 6:24 à 2 Rois 8:15 ).

Nous nous éloignons dans cette section des annales des rois d'Israël et de Juda, aux mémoires des fils des prophètes, bien que même alors peut-être entremêlés avec d'autres extraits des annales officielles (par exemple 2 Rois 3:1 ). Les événements qui suivront, au cours desquels la puissance de YHWH à travers son prophète Elisée est remarquablement révélée, ont été cruciaux pour le maintien de la foi en YHWH à une époque d'apostasie grossière.

Tout comme YHWH à travers Moïse avait stimulé la foi d'Israël à l'Exode avec des miracles spécifiques, et tout comme Jésus lui-même prouverait sa messianité par des miracles encore plus grands ( Matthieu 11:2 ), suivis de miracles qui accréditaient ses apôtres ( Marc 16:17 ; Actes 4:29 ; Actes 5:12 ; Hébreux 2:3 ) alors maintenant en ces temps périlleux pour le Yahwisme (l'adoration de YHWH, le Dieu d'Israël), Dieu encouragea les fidèles par des miracles , dont certains étaient remarquablement similaires, quoique de moindre ampleur, à ceux de Jésus.

Les qualifier d'inutiles, comme certains l'ont fait, c'est ignorer les privations et les dangers auxquels sont confrontés les « fils des prophètes » et tous les vrais Yahvistes, dangers sous lesquels vivait le noyau même des fidèles en Israël. Dans de telles circonstances, ils avaient besoin de renforcer leur foi de manière particulière. Ce n'est pas sans noter que des miracles similaires ont été expérimentés à travers les âges lorsque des hommes et des femmes chrétiens ont été confrontés à des difficultés et à des persécutions particulières (comme avec le miracle de Corrie Ten Boom décrit précédemment en 1 Rois 17:16 ).

Il est également intéressant de noter qu'à certains égards, la vague de miracles d'Elisée peut être considérée comme ayant commencé avec sa vision d'une « résurrection », accompagnée d'une réception de l'Esprit, alors qu'Elie a été enlevé au ciel. Il peut être considéré comme un indicateur du futur.

Note sur les deux approches scolastiques contrastées de ces passages.

Les chercheurs sont fondamentalement divisés en deux groupes lorsqu'ils examinent ces passages. D'un côté, il y a ceux qui croient que Dieu était prêt à accomplir des miracles spéciaux dans certaines circonstances, dans ce cas en raison de la situation précaire dans laquelle la plupart des Israéliens avaient perdu la foi, et de l'autre ceux qui affirment dogmatiquement que de tels miracles n'auraient pas pu avoir lieu en soi, et qu'ils doivent donc être considérés comme légendaires a priori (ils les appellent donc « saga »).

Il est clair que l'érudit sceptique doit alors trouver un moyen de discréditer, au moins partiellement, le matériel en question, mais quand ils le font, il ne faut qu'en toute justice être reconnu de leur côté, qu'ils le font souvent sur la base de leurs présupposés dogmatiques, (ce à quoi ils ont bien entendu parfaitement droit dans un monde libre), et non sur la base du texte. En effet, si aucun miracle n'avait été impliqué, il est douteux que, dans l'ensemble, ils soient parvenus aux mêmes conclusions littéraires que celles pour lesquelles ils se disputent maintenant (et sont en désaccord les uns avec les autres, comme nous tous).

Car la vérité est qu'il n'y a aucune raison dans le texte de rejeter les miracles. En effet, compte tenu de la sobriété avec laquelle ils sont présentés, nous pouvons affirmer qu'il existe en fait des raisons d'accepter que les miracles se soient produits devant un témoin oculaire. L'affaire est donc vraiment réglée par ces savants sur la base de présupposés externes et de présomptions philosophiques, que nous avons tous, bien sûr, (ou dans certains cas même par peur de ce que pourraient penser leurs confrères).

Malheureusement pour ces érudits, leur problème est exacerbé par la quantité et la diversité des miracles, et les différents endroits où ils viennent dans le texte. Ainsi leurs « explications » doivent devenir nombreuses et variées, on pourrait presque dire amusantes dans leur complexité, n'était la gravité du problème en cause. Car l'auteur n'a pas été assez généreux pour limiter son récit des miracles à une seule section.

C'est ainsi qu'ils apparaissent même dans des passages presque certainement tirés des annales officielles des rois d'Israël et de Juda. Il faut reconnaître que nombre de ces interprétations scolastiques reposent simplement sur la position dogmatique initiale selon laquelle « les miracles ne se produisent pas », de sorte qu'ils sentent qu'il leur incombe de trouver une autre explication. Les arguments littéraires sont alors souvent manœuvrés pour « prouver » leur thèse. parce qu'ils sont convaincus qu'il doit en être ainsi. En conséquence, ils trouvent ce qu'ils veulent trouver (un danger pour nous tous). Ce n'est pas la bonne manière d'aborder la critique littéraire.

Alors que nous nous méfions nous-mêmes d'une prétention trop désinvolte aux « miracles » à travers les âges, et convenons qu'un grand nombre d'entre eux ont été fabriqués par commodité, ou acceptés sur des bases insuffisantes tout en ayant des explications naturelles, nous sommes fermement convaincus qu'à certaines étapes de l'histoire, dont celle-ci, Dieu a utilisé le miraculeux pour délivrer son peuple. Et nous cherchons donc dans chaque cas à examiner les preuves.

Il n'y a aucune raison véritable de suggérer que les écrivains prophétiques ont amélioré les miracles. En effet, il est remarquable qu'en dehors de l'Exode et de la Conquête, du temps d'Élie et d'Élisée, et du temps de Jésus-Christ et de ses apôtres, de tels miracles dans les Écritures étaient des événements relativement rares. On notera également qu'Elisée avait sans aucun doute une réputation à son époque de faiseur de miracles ( 2 Rois 5:3 ; 2 Rois 6:12 ; 2 Rois 8:4 ).

Nous acceptons donc l'authenticité des miracles d'Élie et d'Élisée, considérant que c'est la seule explication qui correspond à la sobriété des récits qui nous sont présentés, tout comme nous acceptons de même les miracles similaires de Jésus-Christ et de ses apôtres à cause de Qui Il s'est révélé être.

Et c'est le point. Nous n'acceptons pas de tels miracles simplement par un acte de foi facultative, ou parce que nous sommes «crédules». Nous les acceptons comme une réalité parce qu'ils étaient une réalité pour Jésus-Christ, et parce que nous savons que nous avons suffisamment de preuves de sa vie et de son enseignement pour démontrer que Jésus-Christ était celui qu'il prétendait être, le Fils unique et unique de Dieu. Et nous nous souvenons qu'Il a clairement supposé que les miracles d'Elie et d'Elisée étaient authentiques ( Luc 4:26 ; Luc 9:54 ). Notre croyance dans les miracles d'Elie et d'Elisée est donc finalement fondée sur notre croyance en Jésus-Christ comme le vrai et éternel Fils de Dieu.

(Il ne s'agit pas de porter des jugements sur les croyances chrétiennes authentiques de ceux qui ne sont pas d'accord avec nous. L'homme a une capacité infinie de diviser son esprit en différentes cases).

Fin de remarque.

Ce matériel Elisha de 2 Rois 2:1 à 2 Rois 8:15 peut être divisé en deux sections, qui sont clairement indiquées :

1). SECTION 7 ( 2 Rois 2:1 à 2 Rois 3:27 ). Après la prise d'Élie au ciel, Élisée entre en Canaan comme Israël l'avait fait avant lui, en séparant le Jourdain, puis avance sur Jéricho, où il apporte de l'eau restituée à ceux qui croient, après quoi il avance sur Béthel, où il porte le jugement sur ceux qui sont des incroyants.

Et ceci est suivi d'un résumé du début du règne de Joram, et d'un incident dans sa vie où Elisée prophétise la provision d'eau pour l'armée d'Israël, quelque chose qui est ensuite suivi par le sacrifice, par le roi rebelle et incrédule. de Moab, de son fils ( 2 Rois 2:1 à 2 Rois 3:27 ). Dans ces deux incidents, le but de son ministère est mis en évidence, c'est-à-dire apporter la bénédiction aux vrais croyants et le jugement sur ceux qui se sont détournés de YHWH,

2). SECTION 8 ( 2 Rois 4:1 à 2 Rois 8:15 ). Dans cette section, les rois d'Israël sont délibérément anonymes tandis que l'accent est mis sur le pouvoir miraculeux de YHWH actif à travers Elisée qui continue à être efficacement révélé ( 2 Rois 4:1 à 2 Rois 8:15 ).

Les rois agissent simplement comme matériau de base pour cette démonstration de la puissance de YHWH. Contrairement à 2 Rois 8:16 le règne de Joram est à nouveau spécifiquement repris, signalant le début d'une nouvelle section avec les rois une fois de plus importants.